台灣原住民文學作家筆會

2011-08-19T13:53:00.001+08:00

１００年原住民族文學獎即將截稿！

由行政院原住民族委員會主辦，山海文化雜誌社承辦。總獎金最高的原住民文學獎！包含小說、散文、新詩、報導文學等徵文類別，收件期限至１００年９月１日截止。

請提醒身旁所有從事/嘗試文字創作的原住民朋友，不要再猶豫，因為爭取原住民文學榮耀的桂冠，只剩最後不到二週的時間！

◎收件時間：

即日起開始收件，至民國100年9月1日止﹙以郵戳為憑﹚。

◎活動對象：

愛好文學創作的原住民，包括具二分之一原住民血緣者（需檢具身分證明，凡父系、母系之血緣皆包含在內）。

◎徵文類別：

1.小　　說：題材不拘，字數6000字至12000字。

2.散　　文：題材不拘，字數2500字至4000字。

3.新　　詩：題材不拘，50行以內。

4.報導文學：題材不拘，字數8000字至12000字。

◎獎項：

1.小　　說：第一名獎金十萬元，獎座一份。

第二名獎金八萬元，獎座一份。

第三名獎金六萬元，獎座一份。

佳作三名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。

2.散　　文：第一名獎金七萬元，獎座一份。

第二名獎金五萬元，獎座一份。

第三名獎金三萬元，獎座一份。

佳作三名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。

3.新　　詩：第一名獎金五萬元，獎座一份。

第二名獎金三萬元，獎座一份。

第三名獎金二萬元，獎座一份。

佳作三名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。

4.報導文學：第一名獎金六萬元，獎座一份。

第二名獎金四萬元，獎座一份。

第三名獎金二萬元，獎座一份。

佳作二名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。

◎預定10月底前公布得獎名單。於11月份辦理頒獎典禮，地點另行公布。

◎注意事項：

1.參賽之作品以未曾在媒體公開發表者為限。

2.參賽作品每人每組以一篇為限，來稿字數不符規定者，將不列入評選。

3.參賽之獲獎作品如經發現有違反徵文條件，或以冒名、抄襲或任何侵犯他人智慧財產權情事者，經主辦單位查證屬實，得逕予取消得獎資格並追回所得獎金獎座。

4.參賽作品請投寄一式三份，如使用電腦打字，請以A4規格列印；如以稿紙謄寫，請務求字跡端正、清晰。作品無論入選與否，均不退稿，請自行保留底稿或備份。

5.參賽作品上切勿註記個人資料，請另以白紙打字或條列：真實姓名、族名、族別、性別、出生年月日、學經歷、聯絡電話、地址、e-mail等資料。報名請附身分證影本、族別證明文件及近照一張。

6.參賽作品一律以掛號郵寄11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓「山海文化文學獎工作小組收」，並於信封註明參賽類別。

7.參加文學獎之得獎作品，主辦單位擁有發表、出版及非營利無償利用該著作財產權之權利。

8.查辦法若有未盡事宜，將另行補充公布。

◎聯絡方式：

山海文化雜誌社，電話：02-29361002 傳真：02-29366802地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
e-mail：tivb@ms21.url.com.tw

tivbiwal@ms95.url.com.tw

網址：http://tivb.pixnet.net/blog
或見行政院原住民族委員會網站：http://www.apc.gov.tw/main/

◆主辦單位：行政院原住民族委員會

◆承辦單位：中華民國台灣原住民族文化發展協會

◆協辦單位：國立臺灣史前文化博物館、人籟月刊

100臺灣原住民族文學營照片花絮

2011-07-11T19:44:00.001+08:00

今年的臺灣原住民族文學營，7月4日在台東史前館圓滿畫下句點。
感謝各位筆會前輩友人的大力支持與協助，
活動照片已整理在網路相簿上
https://picasaweb.google.com/103223630177101286811/2011714100#
或前往Facebook搜尋"山海文化"也可找到更多訊息。
最後，提醒您別忘了第二屆臺灣原住民族文學獎，收件至9月1日截止。
請各位朋友把握時間，踴躍投稿！

2010.0417-18筆會花蓮太巴塱春遊

2011-06-08T18:44:00.000+08:00

2011年筆會春遊在牡丹，是一趟結合歷史與學術的知性之旅

2010年筆會的花蓮太巴塱春遊，則是融合原住民藝術與文化的感性旅程...

讓我們一同回顧去年春遊的點滴影像

2010.04.17-18筆會花蓮春遊相簿

2011.05.14-15筆會春遊花絮

2011-05-24T17:35:00.002+08:00

2011.05.14-15原住民文學作家筆會前往牡丹鄉春遊，

共渡了一個充滿學術深度又輕鬆愉快的周末。

以下分享活動花絮照片以及在東源村水上草原的活動影片，

希望大家在回味此行的歡笑之餘，能夠繼續給予筆會支持和鼓勵，

並歡迎邀請更多的有志於原住民文學創作或研究的同好，

一同加入台灣原住民文學作家筆會的行列之中。

2011筆會春遊相簿

【100年第二屆臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】系列活動展開～

2011-04-28T14:12:00.001+08:00

還記得去年盛夏，在北投文物館一方幽靜的大廣間中，文學營讓許多人第一次近距離感受到了原住民文學的現場魅力。經過了夏末蟬聲的竭力嘶鳴，十月，第一屆臺灣原住民族文學獎投稿作品完成決選。緊接著入秋時節，我們熱鬧地舉辦文學獎頒獎典禮及文學論壇，一同慶賀並分享了豐收的喜悅。而當時序進入到嚴寒隆冬，文學獎得獎作品集如期寄達各位手中，讀者的心跳都隨著每一篇文章暖暖地重燃熱情。

100年春天，「第二屆臺灣原住民文學獎」即將再度展開﹙即日起受理收件至9/1止﹚，獎金依舊豐富、徵選文類多元，共設有小說、散文、新詩及報導文學等二十多個獎項；另外，7月1-4日於台東史前館將舉辦課程豐富、食宿免費的「臺灣原住民族文學營」，期待有志於文學創作的原住民朋友能踴躍報名；預定十月下旬辦理的「臺灣原住民族文學論壇」活動，除了集結各界關專家學者，共同探討原住民文學的現狀與未來，並將透過創作者的分享，讓喜愛文學的朋友能夠感受原住民文學的熱力。

第二屆臺灣原住民族文學獎系列活動的辦理，期待所有喜愛原住民文學的舊雨新知一同來共襄盛舉，原住民文學需要您持續的關注和參與，才能讓原住民的文學活動原源不絕。

◆主辦單位：行政院原住民族委員會
◆承辦單位：中華民國台灣原住民族文化發展協會
◆協辦單位：國立臺灣史前文化博物館、人籟月刊

臺灣原住民作家筆會--5/14、5/15春遊最新消息

2011-04-12T11:37:00.011+08:00

親愛的筆會會員們

各位想必期待已久，這次是精彩萬分、「千真萬確」的春遊通知！先跟大家深深致歉，原訂4/30、5/1的安排，因孫老師這兩天臨時有重要行程，因而調整至5/14(六)、5/15(日)，地點為屏東牡丹鄉，春遊行程與報名表詳見附件。但願我們的「反覆」，還能讓會員們繼續熱情地跟上腳步，大家2011春遊高歌、高杯一起！
請會員們於4/18前
email至或tivbiwal@ms95.url.com.tw報名～

詳細行程及報名表→請點此下載←

牡丹民宿山莊：
http://www.mudan-beauty.com.tw/html/front/bin/ptlist.phtml?Category=302507
景點介紹：
http://www.mudan-beauty.com.tw/html/front/bin/ptlist.phtml?Category=302489

敬祝平安快樂

臺灣原住民作家筆會工作小組敬上 2011.4.6

行程簡介：

◎第一天：
下午2點              ：左營火車站/高鐵站集合
14：00～16：00：前往屏東牡丹民宿山莊
16：00～18：00：春遊記之序幕牡丹民宿山莊
18：00～20：30：餐敘牡丹民宿山莊
20：30                ：夜宿牡丹民宿山莊

◎第二天
07：00～08：00：早餐

上午8點00分集合

08：00～12：30：前往八瑤灣— 認識宮古島戰役現場阿朗壹古道歷史
                                旭海草原參觀旭海草原風光
                                東源村水上草原與哭泣湖東源村溼地生態解說
12：30～13：30：東源村用餐
13：30～14：30：石門古戰場— 石門古戰場歷史憑弔
14：30～15：00：返回牡丹民宿山莊— 收拾行囊準備前往左營車站
15：00～17：00：前往高雄左營車站
17：00                ：賦歸左營火車站/高鐵站解散

2011年筆會春遊開始報名

2011-03-22T15:33:00.002+08:00

親愛的筆會會員們
繼去年花蓮鯉魚潭、太巴塱部落之後，2011年的台灣原住民作家筆會春遊，將於4/12(二)、4/13(三)兩天，於屏東台灣原住民族文化園區、三地門、老七佳部落為據點，以會員們的情感為軸線，交織成久久酒一次的醉人風景。附件為此次的行程表，非常歡迎各位會員的共襄盛舉，請會員們務必於3/29日前回信 / 打電話告知是否（攜伴）參加，以方便後續作業。今年春天，就讓我們一起登高必自「杯」。
敬祝平安快樂

台灣原住民作家筆會工作小組2011.3.22
02-29361002 02-29361262
-------------------------------------------------------------------------------------
行程表與報名表下載
※時間：100/4/12(二)、100/4/13(三)，兩天一夜。
※地點：屏東台灣原住民族文化園區、三地門、老七佳部落
※領隊長：孫大川先生
※服務生：山海文化雜誌社02-29361262、29361002
   陳芷凡小姐0920460838
◎第一天：100/4/12 (二)
下午2點15分前    左營火車站/高鐵站集合將安排接駁事宜
14：15-15：00    前往屏東台灣原住民族文化園區參訪
15：00-17：00    春遊記之序幕ˍ屏東台灣原住民族文化園區
17：00-18：30    漫步三地門ˍ部落藝術工作室參訪之旅
18：30-20：30    餐敘ˍ蜻蜓雅築原住民美食餐廳
20：30-                夜宿瑪莎露渡假休閒旅店
◎第二天100/4/13 (三)
上午7點30分    集合：瑪莎露渡假休閒旅店大廳
07：30-08：00 前往春日鄉七佳村ˍ專車巴士
08：00-08：30 前往老七佳ˍ部落四輪驅動車接駁
08：30-11：30 老七佳部落巡禮
「老七佳部落」位於屏東縣來義鄉春日鄉交界處，是現今排灣族石板屋保存最完整的部落。近幾年原住民對舊部落文化重建覺醒，使其族人回到部落重建石板屋，使得老七佳石板屋已恢復三十多間規模，頗為壯觀。(資料來源：春日鄉公所。)
11：30-13：00 餐敘ˍ老七佳部落午餐
13：00-13：30 返回七佳村ˍ部落四輪驅動車接駁
13：30-14：30 前往高雄左營車站ˍ專車巴士
14：30               賦歸ˍ左營火車站/高鐵站解散

※說明事項：
一.會員成員：住宿自理，餐費及左營車站之接送由筆會工作小組安排。
     攜伴參加，非會員成員：酌收餐費500元。
二.代訂住宿部分，預定安排入住瑪莎露渡假休閒旅店﹙屏東縣瑪家鄉北葉村風景104號﹚住宿費用請於入住時自行支付。
三.交通接送：
1.來程：4月12日下午2點15分前於左營火車站/高鐵站迎接與會人員，將安排交通接駁事宜。
2.回程：4月13日中午於七佳村午餐完畢後，由專車接駁至高雄左營火車站/高鐵站解散。

若有任何不盡完備之處，請大家隨時提醒指教。

恭候大家的蒞臨！

2010筆會選集出版了～

2011-03-17T16:08:00.003+08:00

由筆會會員所投稿，由山海文化雜誌社編輯，並在財團法人原住民族文化事業基金會所補助下，台灣原住民文學作家筆會，第一本年度作品選集終於在今年1月出版了！
本書內容共收錄新詩29首、散文18篇、小說5篇、報導文學2篇以及評論6篇；超過30位投稿人發表，依次為：阿道．巴辣夫．冉而山、林梵、林歌、羊子喬、卜袞‧伊斯馬哈單‧伊斯立端、林志興、瑪耀．耳浪、董恕明、沙力浪‧達凱斯茀萊藍、童信智、舞瑪夫‧達給魯頓、伐依絲‧牟固那那、孫大川、王應棠、巴蘇亞‧博伊哲努、巴代、林嘉鴻、馬紹．阿紀、乜寇‧索克魯曼、陳孟君、甘炤文、奧威尼‧卡露斯盎、根阿盛、蔡振良、多馬斯、里慕伊‧阿紀、啟明‧拉瓦、吳淑華、劉智濬、陳芷凡、余友良、余順琪、黃龍翔......等，其中不僅包含了許多已負盛名的原住民寫手們，更可貴的是還有許多年輕的原住民族人，嘗試提起筆、用文字留下自己對族群的紀錄與感懷；除此之外，還有多位非原住民籍的創作者及研究者，投稿寫下近年對於原住民文化及其文學作品的觀察與評論。
筆會選集的出版，不僅是為提供給原住民創作者們書寫及交流的園地，我們也期盼藉由跨世代、跨領域、各種不同創作觀點的文學成果匯聚，讓台灣的原住民族文學發展，走得更長、更遠、更寬廣。
--------------------------------------------------------------------------------------

定價：300元
舒讀網特價中：225元

2009年7月台灣原住民文學作家筆會，在山與海的懷抱下，正式成立。該筆會的成員包括原漢族群的作家、文化工作者、學者，從不同的角度齊唱「原」聲，從中匯聚眾人的力量，共同思索原住民文學的未來。

《我在圖書館找一本酒》即為2010年台灣原住民文學作家筆會文選，內容包括會員們在新詩、散文、小說、報導文學、作品評論方面的共襄盛舉。在文章的向度上，有作者們對生命的點滴體會、部落記憶，
亦有書寫者面對自然生態、社會變遷的深刻反省，諸如孫大川、浦忠成對莫拉克八八風災事件的感觸。此外，選集中原漢之間互為映照的身影，也令人激賞，如詩人林梵共感布農族的精神、羊子喬觸動了西拉雅族的歷史情境，作品中展現外界對原住民文化的理解與尊敬；又或是董恕明的「無」系列，敘寫對父親無止盡的想念、林志興的詩作中傳達跨地域的愛情因緣，這些無關原漢，是人性的共同情懷，亦為創作之靈魂。

除了族群的多層次身影，選集亦匯聚了不同年齡層的作者群，有資深作家的文化鄉愁，新世代寫手的另類題材、時代感懷，亦有作家作品評論的多方視角。不同世代的對話、不同議題的激盪，使得筆會年度文學選集，成為台灣原住民文學史中的重要見證。正如同該選集的書名《我在圖書館找一本酒》，圖書館書本浩瀚，作者在其中找到屬於自己味道的一本酒，酒香濃郁，期待與讀者你一起分享

台灣原住民文學作家筆會‧入會申請書暨火塘邊的約定

2011-01-07T13:10:00.009+08:00

歡迎所有新入會的朋友，下載筆會申請表以及筆會火塘邊的約定，

填妥後mail至tivbiwal@ms95.url.com.tw即完成入會手續。

→ 點此下載 ←

筆會會費，您可親自至「山海文化雜誌社」繳交，
(住址：台北市文山區木新路二段161巷10號1樓；電話：02-29361262)

或採劃撥方式：帳號17360343，戶名：中華民國台灣原住民族文化發展協會。

一般會員每年新台幣壹千元，學生會員每年伍百元。

台灣原住民文學作家筆會工作小組敬祝您一切平安順心。

【敬邀】藝文界反石化業連署、915藝文界守護濁水溪口記者會

2010-09-13T14:13:00.000+08:00

各位以藝術文化澆灌臺灣社會的朋友們，
我們是賴和文教基金會「守護濁水溪口」工作小組，在此冒昧打擾！

在此冒昧打擾！

或許您已從報章媒體注意到，政府將推動在彰化沿海一帶興建國光石化（八輕），民間也發起「搶救白海豚」的國民信託認股行動。因國光石化將對國人健康、台灣環境造成嚴重影響，很可能在9月底通過開發案，賴和文教基金會身為彰化在地藝文團體、發起「藝文界守護濁水溪口連署」，並於9月15日（三）下午兩點，在立法院舉辦「藝文界守護濁水溪口，許台灣健康未來」記者會。懇請您能關心國光石化的問題參與連署，竭誠邀請您能蒞臨出席9/15記者會（請參閱附檔）。
「藝文界反對濁水溪口開發石化業」連署
連署書與連署網址：http://tepu-cd.blogspot.com/p/blog-page.html

其實，國光石化不只是彰化的事，彰化，是我們每日米糧、蔬菜、水果的重要出產地，若淪為高污染的國光石化預定地，將嚴重影響國民的健康安全。過去幾月，環盟發起的守護白海豚國民信託、累積超過三萬三千人（換算約一億六千多萬元），欲透過公民力量購買濁水溪口，讓環境永續留存，但這個國民信託案卻仍被政府駁回，近日，總統、行政院、環保署更透過報章媒體，接續表達將在九月底前為國光石化開發案定調、用環評強渡關山。

經濟部工業局更以500萬廣告預算、在報章媒體力挺國光石化，部分彰化立委還以遊玩名義、把不知情的彰化鄉親載到行政院表達支持國光石化。國光石化落腳彰化的這些過程，正是台灣各地人們生活環境如何被啃噬破壞的縮影。
9月，是國光石化開發案（八輕）的關鍵時刻，因事態緊急，賴和文教基金會身為彰化在地團體，與關心台灣社會的藝文工作者，將於9/15（三）下午在立法院召開記者會，邀請藝文界朋友站出來，表達關心全民健康、守護濁水溪口的決心。
懇請能關心國光石化的嚴重性、響應連署、參與9/15記者會，

若認同這樣的訴求理念，也請將這封信轉給認識的藝術文化工作者，

讓政府看到有這麼多長期奉獻文化工作、對社會有影響力的藝文界人士，

守護濁水溪口發聲、串連的民間力量。

若您能撥空出席記者會，煩請於9/12（二）下午6：00前，

回傳附檔的出席回函給我們chiuhogi@gmail.com，以便彙整當天出席發言、流程。

若您無法出席，也歡迎寫下您想說的話（詩句、歌曲、散文、影像，形式不拘）回傳給我們。

記者會上將代為發表。

懇請您能一起為台灣這片土地的健康未來發聲！

謝謝！

「藝文界反對濁水溪口開發石化業」連署

連署書與連署網址：http://tepu-cd.blogspot.com/p/blog-page.html

財團法人賴和文教基金會敬邀

99年度原住民族文學獎即將截稿！

2010-08-27T12:03:00.001+08:00

                      由行政院原住民族委員會主辦，山海文化雜誌社承辦。
                               臺灣原住民族文學獎，總獎金高達八十萬元！
                               包含小說、散文、新詩、報導文學等徵文類別
                                             收件期限至99年9月1日截止。
                                         誠摯邀請所有筆會會員一同來參與
                                                      千萬不要再猶豫
                                          因為爭取原住民文學榮耀的桂冠，
                         只剩最後六天的時間！

                                  用文字釀酒‧用筆來唱歌
                  臺灣原住民族文學獎活動辦法
                        主辦單位：行政院原住民族委員會
                    承辦單位：中華民國台灣原住民族文化發展協會
                                            （山海文化雜誌社）

◎活動時間：收件至99年9月1日止﹙以郵戳為憑﹚。

◎活動對象：愛好文學創作的原住民，包括具二分之一原住民身分者（需檢具身分證明，凡父系、母系之血緣皆包含在內）。

◎徵文類別：
1.小說：題材不拘，字數6000字至12000字。
2.散文：題材不拘，字數2500字至4000字。
3.新詩：題材不拘，50行以內。
4.報導文學：題材不拘，字數8000字至12000字。

◎獎項：
1.小說：第一名獎金十萬元，獎座一份。
                第二名獎金八萬元，獎座一份。
                 第三名獎金六萬元，獎座一份。
                 佳作二名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。

2.散文：第一名獎金七萬元，獎座一份。
                第二名獎金五萬元，獎座一份。
                第三名獎金三萬元，獎座一份。
                佳作二名，每名獎金五仟元及紀念獎狀一幀。

3.新詩：第一名獎金五萬元，獎座一份。
               第二名獎金三萬元，獎座一份。
                第三名獎金二萬元，獎座一份。
               佳作二名，每名獎金五仟元及紀念獎狀一幀。

4.報導文學：第一名獎金十萬元，獎座一份。
                       第二名獎金八萬元，獎座一份。
                       第三名獎金六萬元，獎座一份。
                      佳作二名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。

◎頒獎典禮：預定11月6日﹙六﹚於台北市青少年育樂中心﹙台北市仁愛路一段17號﹚6F國際會議廳舉辦。

◎注意事項：
1.參賽之作品以未曾在媒體公開發表者為限。

2.參賽作品每人每組以一篇為限。

3.參賽之獲獎作品如經發現有違反徵文條件，或以冒名、抄襲等任何侵犯他人智慧財產權情事者，經主辦單位查證屬實，得逕予取消得獎資格並追回所得獎金及獎座。

4.參賽作品如使用電腦打字，請以A4規格列印；如以稿紙謄寫，請務求字跡端正、清晰。作品無論入選與否，均不退稿，請自行保留底稿或備份。

5.參賽作品上請勿填寫個人資料，請另以A4白紙打字或單張稿紙條列：真實姓名、族名、族別、性別、年齡、出生年月日、學歷、經歷、聯絡電話、地址等資料。並附身份證影印本、族別證明文件及近照一張。

6.參賽作品一律以掛號郵寄11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓「99年臺灣原住民族文學獎」收，並註明參賽類別。

7.參加文學獎得獎作品，主辦單位擁有發表、出版及非營利無償利用該著作財產權之權利。

8.查辦法若有未盡事宜，將另行補充公佈。

◎連絡方式：
山海文化雜誌社，電話：02-29361002 29361262
                                 傳真02-29366802
地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
e-mail：tivb@ms21.url.com.tw
網址：http://tivb.pixnet.net/blog

2010年台灣原住民文學作家筆會年度大會

2010-07-15T20:02:00.000+08:00

親愛的筆會會員們：

大家好！

去年7月25日在台北國際藝術村，因為有你們的大力參與，讓「台灣原住民族文學作家筆會」正式起跑，也開始筆會這一年的摸索與成長。這一年，我們架設網站：http://tilpen725.blogspot.com/，發佈筆會運作的即時消息。今年4月17-18日，筆會成員於花蓮鯉魚潭、太巴塱部落一起完成「春遊記」，在有山、有潭、有酒、有朋友的懷抱中，感悟了文學的原鄉、原鄉的文學。此外，筆會也即將出版《花果燦爛之後：台灣原住民作家筆會文學選集Ⅰ(2009-2010)》，分送給會員們，為各位的熱情留下歷史見證。

今年2010年7月22-25日，山海文化雜誌社承辦「99年台灣原住民族文學營」，於北投文物館展開四天三夜的文學饗宴。7月25日當天文學營閉幕、結業式之後，為了吸引更多新生代的文學愛好者參與，我們緊接著安排筆會今年度的火塘約定大會。時間：2010年7月25日下午3:30，地點：北投文物館(台北市北投區幽雅路32號)，大會除了報告這一年筆會的相關庶務，更期待會員們的蒞臨，聊聊大家的文學近況與分享書寫心得，晚上將舉行有酒、有朋友的饗宴。畢竟好久不見的你們，才是筆會永遠的精神支柱，期許大夥兒為筆會未來方向提供更好的建議，讓台灣原住民文學能走得更遠、更長。

期待當天與您的相會！

台灣原住民作家筆會籌備小組敬上 2010.7.12

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】活動正式開跑啦！

2010-06-08T18:20:00.006+08:00

　今年夏天，「臺灣原住民族文學獎」即將展開徵文(即日起受理收件至9/1止)，不只獎金豐富，今年的徵選文類也很多元，共設有小說、散文、新詩及報導文學等二十多個獎項。另外，七月下旬還有課程豐富、食宿免費的「臺灣原住民族文學營」(7/22-25)，希望對文學有興趣的原住民青年朋友踴躍報名；十月底舉辦的「臺灣原住民族文學論壇」(10/28-29)，則集結各界關心原住民文學的專家學者，共同探討原住民文學的現狀與未來。最後，在十一月初，將盛大舉辦99年原住民族文學獎頒獎典禮，屆時歡迎所有愛好原住民文學的朋友們，一同來共襄盛舉。
　今年一系列的原住民文學活動，敬請山海的好友們同來迎接這原住民文學豐收的一年。
◆主辦單位：行政院原住民族委員會
◆承辦單位：中華民國台灣原住民族文化發展協會／山海文化雜誌社
◆聯絡地址：11657台北市木新路二段161巷10號1樓
◆聯絡電話：02-29361262、02-29361002；傳真：02-29366802
◆e-mail：tivb@ms21.url.com.tw　　網頁：http://tivb.pixnet.net/blog
　或行政院原住民族委員會網址：http://www.apc.gov.tw/main/

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】臺灣原住民族文學獎徵文辦法

2010-06-08T17:45:00.001+08:00

◎收件時間：即日起至民國99年9月1日止（以郵戳為憑）。
◎活動對象：喜好文學創作的原住民，包括具二分之一原住民血緣者（需檢具身分證明，凡父系、母系之血緣皆包含在內）。
◎徵文類別：
　1. 小　　說：題材不拘，字數6000字至12000字。
　2. 散　　文：題材不拘，字數2500字至4000字。
　3. 新　　詩：題材不拘，50行以內。
　4. 報導文學：題材不拘，字數8000字至12000字。
◎獎項：
　1. 小　　說：第一名獎金十萬元，獎座一份。
　　　　　　　第二名獎金八萬元，獎座一份。
　　　　　　　第三名獎金六萬元，獎座一份。
　　　　　　　佳作二名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。
　2. 散　　文：第一名獎金七萬元，獎座一份。
　　　　　　　第二名獎金五萬元，獎座一份。
　　　　　　　第三名獎金三萬元，獎座一份。
　　　　　　　佳作三名，每名獎金五千元及紀念獎狀一幀。
　3. 新　　詩：第一名獎金五萬元，獎座一份。
　　　　　　　第二名獎金三萬元，獎座一份。
　　　　　　　第三名獎金二萬元，獎座一份。
　　　　　　　佳作三名，每名獎金五千元及紀念獎狀一幀。
　4. 報導文學：第一名獎金十萬元，獎座一份。
　　　　　　　第二名獎金八萬元，獎座一份。
　　　　　　　第三名獎金六萬元，獎座一份。
　　　　　　　佳作二名，每名獎金一萬元及紀念獎狀一幀。
◎頒獎典禮：預定民國99年11月7日（日）於中油大樓國光會議廳（台北市信義區松仁路3號）舉辦。
◎注意事項：
　1. 參賽作品以未在媒體公開發表者為限。
　2. 參賽作品每人每組以一篇為限。
　3. 參賽之獲獎作品如經發現有違反徵文條件，或以冒名、抄襲等任何侵犯他人智慧財產權情事者，經主辦單位查證屬實，得逕予取消得獎資格並追回所得獎金及獎座。
　4. 參賽作品如使用電腦打字，請以A4規格列印；如以稿紙謄寫，請務求字跡端正、清晰。作品無論入選與否，均不退稿，請自行保留底稿或備份。
　5. 參賽作品上請勿填寫個人資料，請另以A4白紙打字或單張稿紙條列：真實姓名、族名、族別、性別、年齡、出生年月日、學歷、經歷、聯絡電話、地址等資料，並附身分證影印本、族別證明文件及近照一張。
　6. 參賽作品一律以掛號郵寄至「11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓　99年臺灣原住民族文學獎」收，並註明參賽類別。
　7. 參賽之得獎作品，主辦單位擁有發表、出版及非營利無償利用該著作財產權之權利。
　8. 查辦法若有未盡事宜，將另行補充公佈。
◎聯絡方式：
　山海文化雜誌社→電話：(02)2936-1002、(02)2936-1262
　　　　　　　　　傳真：(02)2936-6802│e-mail：tivb@ms21.url.com.tw
　　　　　　　　　地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
　　　　　　　　　網頁：http://tivb.pixnet.net/blog
　行政院原住民族委員會→http://www.apc.gov.tw/main

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】臺灣原住民族文學營

2010-06-08T14:13:00.001+08:00

◎活動時間：民國99年7月22-25日（四天三夜）。
◎活動地點：北投文物館（台北市北投區幽雅路32號）。
◎活動對象：
　1. 以原住民為主，另保留五分之一名額予非原住民身分者報名。報名時需繳交一篇個人創作作品，文類、形式不拘。
　2. 若報名人數超過招生限制，則將以能全程參與四天活動並且從事原住民文學創作或相關研究領域者優先錄取。
◎招生名額：預計招收50名，原住民身分者40名，非原住民身分者10名。
◎報名事宜：
　1. 報名時間：自即日起至民國99年7月12日（一）止。
　2. 報名文件：(1)報名表；(2)族別證明或相關身分文件（原住民身分者）；(3)需繳交一篇個人創作作品，文類、形式不拘。
　3. 報名方式：請下載或自行複印報名表，可採郵寄或以電子郵件方式報名（需備齊報名文件）。來函請寄至「11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓　99年臺灣原住民族文學營工作小組」收，或e-mail至tivbiwal@ms95.url.com.tw。報名截止後，將於活動網頁上公佈完整錄取名單，並陸續以電話及電子郵件通知錄取者。
　4. 報名費用：免費報名，並提供全程食宿。
◎課程規劃：文學營四天課程分為「認識原住民族文學」與「原住民族文學作品賞析」兩大面向，規劃有專題講座、文學對談、詩歌饗宴、創作練習與文化傳習體驗等課程。講師安排兼顧學術領域與實務創作，除了能使學員瞭解原住民文學的發展歷程與書寫特質之外，也透過寫作教學，讓參與學員能習得豐富的創作技巧。
◎師資陣容：
　孫大川│行政院原住民族委員會主任委員
　魏貽君│國立東華大學華文文學系助理教授
　董恕明│國立台東大學華語文學系助理教授
　蔡政良│原住民紀錄片導演
　夏曼‧藍波安│達悟族作家
　舞鶴│作家
　利格拉樂‧阿女烏│排灣族作家
　阿道‧巴辣夫‧冉而山│阿美族詩人、劇場工作者
　啟明‧拉瓦│泰雅族作家
　達德拉凡‧伊苞│排灣族作家
　巴代│卑南族作家
　奧威尼‧卡露斯盎│魯凱族作家
　亞榮隆‧撒可努│排灣族作家
　瓦歷斯‧諾幹│泰雅族作家
　林志興│卑南族詩人
◎備註：
　1. 報名時繳交之個人創作作品，將安排做為創作練習時的討論範例，並於結訓時從中選出優選作品頒發獎狀、獎品以資鼓勵。
　2. 全程參與文學營之學員，活動結束將發予主辦單位認證之結訓證書。
◎聯絡方式：
　山海文化雜誌社→電話：(02)2936-1002、(02)2936-1262
　　　　　　　　　傳真：(02)2936-6802│e-mail：tivb@ms21.url.com.tw
　　　　　　　　　地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
　　　　　　　　　網頁：http://tivb.pixnet.net/blog
　行政院原住民族委員會→http://www.apc.gov.tw/main

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】臺灣原住民族文學論壇

2010-06-08T13:18:00.000+08:00

◎活動時間：民國99年10月28-29日。
◎活動地點：國立台灣大學進修推廣中心311會議廳（台北市羅斯福路四段107號）。
◎活動對象：
　1. 以「99年臺灣原住民族文學獎」得主以及對原住民文學有興趣之原住民籍人士為優先邀請對象。
　2. 原住民文學創作或研究相關領域之作家與學者專家。
　3. 對原住民文學議題有興趣的相關系所學生及一般民眾。
　4. 原住民文史工作者、媒體工作者、教師、藝術家等。
◎活動人數：80-100人。
◎活動內容：以「臺灣原住民族文學發展」之相關議題為主軸，活動中將舉辦「原住民文學與劇場展演」、「原住民文學與媒體傳播」、「原住民文學與自然書寫」、「原住民文學與報導文學」、「原住民女性書寫」等議題論壇；另外將安排99年臺灣原住民族文學獎成果之專題報告、專題講座以及文學獎得獎者的創作經驗分享與綜合座談等活動。
◎報名時間：民國99年9月1日起。
◎報名方式：請至活動網頁下載報名表，填妥後e-mail至tivbiwal@ms95.url.com.tw。報名截止後，將於活動網頁上公佈完整錄取名單。
◎聯絡方式：
　山海文化雜誌社→電話：(02)2936-1002、(02)2936-1262
　　　　　　　　　傳真：(02)2936-6802│e-mail：tivb@ms21.url.com.tw
　　　　　　　　　地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
　　　　　　　　　網頁：http://tivb.pixnet.net/blog
　行政院原住民族委員會→http://www.apc.gov.tw/main

卑南族歌謠的詩（詞）表現

2010-06-07T12:15:00.000+08:00

台灣原住民文學作品，以文字符號書寫創作的詩（詞），相對於近二十年發展較為迅速且受矚目的散文與小說，在質與量上的表現上，似乎略微遜色，容易為人忽略（孫大川2000）。較為人注目且引為討論的詩（詞）作品，除了上個世紀的上半葉鄒族的矢多一生（高一生），以詩的情韻、柔婉與清麗、綣綺填注的日文歌詞之外；一直到80年代後期才開始出現密集地、大量地運用漢字的書寫形式。其中，排灣族莫那能的詩集《美麗的稻穗》、溫奇（高正儀）的《南島詩稿》，卑南族林志興的《族韻鄉情：檳榔詩稿》，泰雅族的瓦歷斯．諾幹在九０年代連續幾年獲得詩獎的表現較受人矚目。但也不乏一些零星的、受關注的其他作家的作品，使得原住民文學詩（詞）能一直延續發展動能，作品逐漸呈現一種特有的族群經驗、情懷。但這樣的發展結果，我認為並不符合原住民族群運用文字以前的文學經驗。
在文字符號伴隨國家力量進入部落，原住民的文學呈現開始建立在以文字符號書寫的狀態之前，各族群的文學形式，基本上是一連串或無數個片段的口傳形式所建構的；其中包括部落史、傳說故事和歌謠之中。特別是具詩詞性格的創作，隨處可見於歲時祭儀或日常歌謠，在漫漫的歷史推展傳演過程，由個別創作，逐漸沈澱、成為部落集體記憶或文化資產。可以說詩（詞）本身，可能早就以「歌謠」與「祭詞」形式的文學類型傳誦，成為生活的一部份，成為文化的重要一環。
以卑南族的詩與歌謠為例。西元2000年以後，卑南族的歌謠忽然屢在傳播媒體上傳頌著，或被學界認真討論著。這種受到注目的情況，應該是這十年之內密集的得到十座環括「新人獎」、「男演唱」、「女演唱」、「專輯製作」、「作詞」、「作曲」、「演唱組合」等多種面向的金曲獎獎座有關；特別是這些獎座與卑南族一萬不到的人口比例所呈現的高密度，以及這些獎座所呈現出的多元才能，恐怕才是讓人不得不對卑南族這樣一個小族，在音樂方面所釋放的文化能量刮目相看。這個文化能量，基本上是得自於族群傳統文化中歲時祭儀、巫覡儀式、與日常歌謠吟詠抒情中的薰陶鎔鑄，所凝鑄的詩詞文學。
知名的卑南族裔學者孫大川，在其著名的文學評論文章〈原住民文化歷史與心靈世界的摹寫〉（1992）一文中，曾引用其在「下賓朗部落」所採集的「除喪祭」古謠。在莊嚴、肅穆與哀淒調性中，卑南語彙今古疊複，音律抑揚對稱，詩（詞）特有的音律表露無遺，而翻譯的漢文詞意的文學性，亦在簡賅中自然流露：
Paru uyayaw, paru tegayaw（開始吟誦，深深致意）
Na kemai awut, na kemai lebuk（來自營區，來自獵場）
Na kemai wakal, na kemai daLan（山徑歸來，小徑折返）
Ma’uma’umal, maDayaDayar（相互討論，彼此商議）
Na ma’iDangan, na maLaLuduan（長輩與長老們）
Kara udunun, kara uLebun（意見相左，心思一致）………………..（以下26句省略）

同樣屬於祭儀性質的巫覡儀式的「祭詞」，林二郎（巴代）在大巴六九部落所做的調查報告《Daramaw：卑南族大巴六九部落的巫覡文化》（2005,2009），其中的祭詞段落，亦表現出高度的文學況味：
Ha...shu....（哈噓........）
Biniruwazay la, binibuzvuk la. （已經阻隔，已經分離）
Nanu rabihan, nanu lamamnan. （你的苦難，你的悲悽）
Bagamli la za alanam, bagamli la za zazalan. （已經殊途，已經異路）
Nanu dinavawan, nanu wuduviruwayan. （你的生魂，你的死靈）
Yi gemagu, hari gemagu. （我說終止，我說不允）
Nanu vilinam, nanu gwalannan. （你的眷戀，你的流漣）
Peila.......yinmuna gemuwadeng.（呸啦......加害的你）

上述的兩小段詞，目前逐漸成為研究祭儀歌謠、儀式祭詞的參考資料，卻實際只是眾多卑南族傳統祭儀歌謠之一，在固定音律與結構下，經由各個儀式主持者依據當時情境與祭儀目的所加注或編詞而成的，不但保留傳統口傳文學精髓，也顯現了文學的創造性。各個時期的每一個祭儀執行者，既是傳統「文學」詮釋演繹者，保留了傳統的價值；亦是當下的文學創造者，為民族文學加注了新的元素與活力。
觀察日常生活的傳統歌謠，也有不少有著詩性的歌詞。一首關於婦女農忙時期輪工換工相互召喚的歌謠，便生動與傳神的表達婦女們的心境，其所填注的詞，數百年來，詩般地生動與抒情地傳唱迄今，鼓舞著部落婦女知足、認命與享受地投入農務並盡力維護傳統價值，以下僅列中文翻譯歌詞：
雞群鳴躁的時分／便敲擊著響鐘／呼喚我們的工作夥伴
我們招集了夥伴們／我們將前往我們的責任區／我們將前往我們的工作地
我們出發前往田園農地／我們在道路上相遇聚集／一群人抵達工作的田園
夥伴們努力的開始工作／我們都忘了酷暑艷陽／開心的只飲水止渴。
嘿呀吼海洋

這歌曲簡單容易上口，小調形式的呈現，也有利於工作時不費力地隨時哼唱。歌詞卻分成四段，層次地、階段式地表達農務的實況與心情意志，卻也成為目前觀察卑南族mugamut、misahur（完工除草祭）一項賞心悅目的歌謠饗宴。
另外，日常生活傳達情意、思念，寫情、寫景的歌謠也多不可數，以2009年知名歌手張惠妹《阿密特專輯》所收錄的一首〈等待豐收的日子〉片段，推出後備受各界以及部落族人的關注，其歌詞即是描繪故鄉大巴六九部落日常生活與思念父親、親人的情懷，以下僅列中文翻譯歌詞：
我佇立發電廠旁，那溪口寬敞開闊／我就這麼望去，望見那溪水向東流逝
忽然間我聽見了鳥叫聲／持續的鳥鳴聲／勾起了我無限的懷念／嘿嘿吼，嘿嘿吼／只見那鳥兒紛紛飛起，去向那小米田。
（第二段省略）
我在山邊瞧望，那溪水俊美唷／我忘情的注視著，那水藍一片的溪水／耳邊響起了狗兒的吠叫，斷斷續續的吠叫／勾起了我無限的懷念／嘿嘿吼，嘿嘿吼／
原來是父親滿揹簍的籐心，豐收而回／嘿嘿吼，嘿嘿吼／原來是父親滿揹簍的籐心，豐收而回。

這是由張惠妹的母親，在張爸爸病榻旁所填詞譜曲的歌謠，2003年第一次公開在部落教唱，也收錄在部落2003年歌謠採集專輯中。歌詞簡單，卻忠實反應部落生活景況，特別是位在部落北邊大巴六九溪的水源地，經常是守候家人出獵歸來，等待有所收獲的地方，因而感動部落族人。
張媽媽並非專業的作曲、填詞人，但部落歌謠中有許多是由她改編外來樂曲的歌謠，如同其他經常即席編詞的長老或巫師在各自專門領域一樣，反映出她長期得自於部落詩詞的薰陶，因而人文素養、詩詞領悟特別深厚。
素人作家如此，學有專精，教育程度高且在專門領域有所成就的卑南人的詩歌表現又如何？我們以卑南族詩人林志興的〈鄉愁〉為例：
鄉愁　不是在別後才有的嗎／而我依舊踏在故鄉的土地上／心緒　為何無端的翻騰／只因為父親曾對我說／這片地原本是我們的啊／鄉愁　不是在別後才湧起的嗎？

〈鄉愁〉說的是：作者站在自家的土地上，一股莫名的鄉愁翻騰而起，他疑惑，這種情緒不是因為離了家才會有的心病嗎？他忽然想起父親的話語，驚覺自己所站立的土地，早已為了一些理由變賣而去。怨不得那鄉愁侵蝕自己，又不甘心的質問：鄉愁，不是在別後才湧起的嗎？作者反應了土地的流逝與自己無力無奈的感傷。這首詩，填入陳建年的《海洋》專輯，一舉將陳建年推向2000年金曲獎最佳男演唱獎。
歌手自己呢？〈雙河戀〉是陳建年填的中文詞，請部落長老以精深古雅的卑南語翻譯填詞，使得詩的意象，在卑南語的文學陳述上生猛活絡，又一舉將沒沒無聞的「南王姊妹花」推向金曲獎「最佳演唱組合獎」、「最佳原住民語專輯」兩個獎項的得主。，以下僅列中文翻譯歌詞：
隔著山脈畫出兩條河／蜿蜒流向交界的終點／姆姆訴說浪漫的預言／花瓣灑在河水上源／河下將會合一片有情的樹葉／男女情愛將會在此相連／初戀的心不必太過期待／命運中自然會安排這雙河戀。

歌詞以山水相隔又匯流，對應男女情愛的分合，意喻姻緣早有命定急不得也求不得，提醒紅塵男女，除了愛情，世間還有許多需要花上心思的事務，忠實傳達了卑南族既浪漫又務實的感情態度。
上述的呈現，我們大致了解了卑南族的歌謠從傳統到現代，從肅穆到隨性填詞內容所指涉的意象，幾乎包含了整個生活空間與事務；除了音律的怡情，歌詞本身所蘊含的文學性，也忠實地反應了卑南族的文化特質，一種堅持傳統文化核心價值，卻勇於接受異文化刺激、嘗試新事務的兼容性格與韌性的文化特質。
這或許可以說明，何以卑南族在音樂的表現，可以兼容傳統，又不妨礙如陸森寶、陳建年、盧皆興等人跨越三代，兼具傳統意涵的現代歌謠創作；也使得張惠妹的流行音樂、紀曉君清亮渾厚的民族音樂、昊恩家家的藍調、胡德夫沛然的歌聲力量，甚至陳建年本身不帶任何塵囂的音樂，共處一室卻不顯得矛盾與衝突。而近年來孫大川的散文與評論，林志興、董恕明的詩與散文、巴代的小說頻受矚目，自然也是因為那樣的文化特質吧。
以卑南族音樂、文學表現的狀況看來，或許我們已經窺見：也許，堅持傳統文化核心價值、勇於接受異文化刺激、嘗試新事務的兼容性格與韌性，正是台灣原住民群思索未來的一個方向，也或許是原住民文學作品，精彩與魅力之處。

2010.3.2 岡山

巴代的新書發表會—《走過：一個台籍原住民老兵的故事》

2010-05-31T18:18:00.002+08:00

巴代在6月初將在台東和台北舉辦兩場新書發表會，

歡迎朋友們踴躍參加，多多捧場喔！

※第一場：
　時間：2010.6.5（六）上午9點半
　地點：台東縣卑南鄉泰安村多功能聚會所

※第二場：
　時間：2010.6.10（四）下午2點
　地點：台北光點（暫定）

其他提醒事項詳見「巴代的開放空間」→
http://mypaper.pchome.com.tw/puyuma0913/post/1321015948

副會長巴代拍的大眾銀行廣告喔！

2010-05-13T16:39:00.003+08:00

莫那能《美麗的稻穗》（新版）即將上市！

2010-04-29T17:08:00.001+08:00

美麗的稻穗

作者：莫那能
ISBN：978-986-6777-16-5
出版社：人間出版社
出版日期：2010年5月
書籍簡介：詳人間出版社部落格
或PChome人間出版社

恭喜瓦歷斯‧諾幹獲得國藝會創作補助

2010-04-29T14:30:00.004+08:00

原住民文學老將、前輩，獲得國藝會今年第一期的創作補助，24萬元。
這項消息應可直接刺激筆會的眾家文友，勇於向一些單位申請創作補助。
所以，結論：各位，請愛錢，努力申請，努力寫自己的部落、族群。
另外兩位也常參加原住民的活動，也一併恭喜道賀囉！

99-1 文學類創作創作瓦歷斯‧諾幹「莫拉克記載」240,000
99-1 文學類創作創作曾心儀「愛戀瑠公圳」160,000
99-1 文學類創作創作江冠明「都蘭山居歲月」 200,000

春遊雜感〈十年，一日〉

2010-04-22T21:17:00.001+08:00

2010年4月17、18日，原住民文學作家筆會，辦理了第一次的春遊，在會長孫大川教授帶領下，學者、作家涵蓋了老中青三個寫作世代。我們在花蓮鯉魚潭、彼此相互認識，交換文學歷程，讀詩也談個人現實的窘境；在花蓮光復的太巴朗、馬太鞍兩個阿美族大聚落，體驗原住民藝術家的豐碩成果，過程可以說是愉快、輕鬆，知性又兼具歷史意義。
　　這樣的遊記，其實也不太需要我多書寫什麼青青草原的風吹過髮梢瀏海的故事與心情，因為美麗的芷凡自然得完成一篇側記交差。但會前會後我注意到了4月17日這個數字，想起了跟這個數字有關連的我的書寫歷程，回了家我忽然激動起來，也不顧昨夜住宿蟲咬滿手臂紅腫的搔癢難耐，敲起鍵盤想說一段我的書寫歷程。
　　2000年4月17日（或15日），我第一次在報紙（台灣立報）張貼刊出小說（連載小說）的第一篇。題目是〈沙金胸前的山羊角〉，內容從青年沙金胸前一個山羊角項鍊，回憶沙金青少年接受狩獵測試，在山裡舉止失措的情形，直接控訴禁獵政策對傳統狩獵文化的敵意、仇視、無知與鄙夷。
　　這是我第一次寫標準規格的短篇小說（3千～3萬字），寫的形式是：第一天、第二天各刊1500字，爾後每天交稿400字，第二天刊出。在當時臺灣立報金惠雯不怕開天窗，不怕收到爛文章的傻傻收稿下，我連續刊了兩個多月，總共寫了23000字上下。截稿後，八月修改成一萬出頭，參加聯合文學的新人獎，入圍沒得獎；因評審張大春的特別推薦，刊載在當年十月的聯合文學新人獎專刊。我想這應該是文學界很難有的例子吧？一個沒有任何正式公開刊載小說作品記錄的作家，第一篇的小說作品，竟是以連載的方式長期霸佔報紙一角。即使，這不是以文學為專題的報紙，即使這是發行量小的學院刊物。
　　從此之後，我的書寫越來越進入一個規律狀態。同年七月，我寫了〈薑路〉，得到了我的第一個文學獎：中華汽車原住民文學獎短篇小說第一名，2001年〈女巫〉得了第二屆的佳作。2002年〈山地眷村〉得了報導文學獎，2004年以〈母親的小米田〉得到散文類第二名。2005完稿學位論文〈以大巴六九部落的實踐經驗芻建卑南族的巫術理論〉，2006年完稿〈笛鸛：大巴六九部落大正年間上集〉，2007完稿〈斯卡羅人〉，2008年完稿〈馬鐵路：大巴六九部落大正年間下集〉，2009年完稿〈走過：一個原住民台籍老兵的故事〉，2010年的現在，我已經開工書寫新的長篇小說〈烽火悲歌：大巴六九部落的衛瑟林事件〉。當然這些著作陸續出版，也讓我得到了一些原先不敢夢想的獎項與獎金鼓勵，也使得我終於真正的成為一個作家，一個貼近「專職」意味的作家。
　　這些事，原先想在筆會春遊的分享會上，好好的報告，吸引或鼓勵所有正在努力摸索或掙扎於即將熄滅寫作熱情的文友，提筆，然後繼續再戰。但是，現場人多，我得意忘形的大頭症又發作了，一開口便在「錢」字上面打轉，不單使得我的俗氣市儈暴露無遺，也使得我一直營造「寫作是使命」的形象幾近破功，想來還真是虧大了。
寫了十年，若要說這一日有什麼特別，應該說這是我的作家生涯的開始，也希望能給其他文友一些刺激與鼓勵。一日，是十年的開始，而寫作有時得數十年如一日的堅持與努力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010.4.19

4/17.4/18原住民文學作家筆會春遊記

2010-04-01T14:57:00.001+08:00

各位親愛的筆會會員們：

春天好！
99年原住民文學作家筆會4月17日.18日的春遊行程輕鬆愉快的敲定了，
我們將前往有山有水的花蓮鯉魚潭以及太巴塱部落，
在山與海的環抱中，重溫火塘邊文學的光與熱，
話談原住民文學的夢與路。
期盼您的參與！敬請及早報名！謝謝非常！

說明：
1.報名表、行程表請詳閱附件資料。
2.報名表請於4月10日前回覆，以便相關事宜之安排。
3.有任何問題隨時連絡。
服務電話：阿妙02-29361262 0926155631 芷凡0920460838

來自國語日報青少年文藝版的徵文訊息

2010-03-10T11:06:00.002+08:00

新專欄【部落的跫音】

作者：每次邀約不同作家。
形式：字數：約1500字，圖象：插畫家配圖或照片2-3張。一年期。
方向：近年來，原住民文學創作者於詩、散文、小說領域都各有表現，也出現了許多不錯的作品。專欄擬邀各族原住民作家，撰寫原住民散文、故事、文章，希望藉由專欄的開闢，讓原住民學生可以欣賞到屬於自己族群的文學作品，也讓青少年讀者更認識原住民的文學世界。

這是編輯的一個想法，能不能成為事實，可能需要我們提供的稿件決定
希望各位文友，努力提筆書寫，為原住民兒童文學將來做一個資料性的先期整理

99年度原住民傳統藝術無形文化資產研習推廣計畫開始報名！

2010-03-09T11:31:00.002+08:00

活動內容：本研習分兩梯次舉辦。請學員擇一報名參加。
第一梯次：3月25-29日-卑南族傳統祭儀樂舞研習（報名時間：即日起至3月16日止）
第二梯次：6月17-19日-排灣族口鼻笛研習（報名時間：自99年5月17日至6月6日止）
主辦單位：行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備處
承辦單位：中華民國台灣原住民族文化發展協會
報名方式：請至文化資產總管理處籌備處網站：http://0rz.tw/IGmrS
　　　　　或山海文化雜誌社部落格：http://tivb.pixnet.net/blog/post/30522204下載或自行複印報名表，填妥後e-mail至：tivb@ms21.url.com.tw或傳真：02-29366802報名。

※報名表下載
※兩梯次無形文化資產研習課程表下載

《台灣原住民族文學選集》來囉

2009-11-19T17:55:00.003+08:00

親愛的筆會會員們：
       筆會年度《台灣原住民族文學選集》的編輯，即將要開跑囉！請各位會員將您心中這份纏繞於山海之間的情感，化成語言，讓這份選集，能夠充滿你的聲音和關懷，與大家同樂共享。因此，請作家們能夠提供作品，形式不拘、長短不限，也請其他會員能夠參與其間，相關的文章、隨筆以及評論都歡迎寄給筆會，我們共同期待這些美好的交會。由於《台灣原住民族文學選集》的編輯，需要時間統籌，原本希望各位會員都能在十二月底前將文章mail給筆會，但會員們反應時間有些急迫，因此籌備小組討論之後，決定於明年二月底之前截稿，希望各位會員有足夠的時間，醞釀心中的山海。文章請寄至（阿妙）tivb@ms21.url.com.tw，或是（芷凡）95151507@nccu.edu.tw皆可。
        另外，當然不能錯過我們的「文學饗宴」喔！有「文學」，當然也會有「饗宴」，我們預計在過年前找各位會員聚聚，畢竟久久酒一次，我們再次聚首文學火塘前，熱烈地談一回山海，精彩可期，敬請期待！相關訊息，我們會再通知大家。
        此外，如果還沒繳交會費的會員們，還請撥空繳費喔！感謝感謝！

花果燦爛之後——八八風災手記　文╱孫大川

2009-11-19T17:09:00.002+08:00

　　去年歲暮，家裡窗外的美人樹開得特別鮮紅；今年春天，對街僅有的一棵櫻花樹，開得更是燦爛。清明回台東故里掃墓，家族墓園旁的幾株桑葚，彷彿飽足地利，奮力破枝，結實纍纍。我驚訝於今年花果繁茂的景致，帶著些許的不安，請問我年過九十五歲的老母親，她略為沉思，用卑南語說：「我們卑南族的確有這樣的一種說法，當春天的花果開得特別燦爛的時候，那年的夏天一定有比較厲害的災難。」老人家的話悶在我心裡，之後看花的心情總帶著幾分哀傷。在政大《聊齋誌異》的課堂上，我不只一次的向張皇於鬼狐世界的學生們，談到花果燦爛和大地災難之間的卑南族解讀，同學們大概也只覺得這是老師多愁善感的無聊聯想吧！

　　七月間因為兩個研究案的關係，我走訪了十幾個部落，到過三地門鄉的德文村，還轉到霧台鄉的霧台村；更兩度穿越小林村，經過寶來到桃源鄉的高中村。我對那裏的景物和族人的面貌記憶猶新，卻在不到一個禮拜的時間，八八風災席捲了這整塊地區。後來整整的一個多月，一直處在救援無門、音訊杳然的焦慮中，許多朋友的生死無從聞問。我因而想到卑南族花果燦爛和大地災變的預言，不禁不寒而慄……。

　　在一連串募款活動之後的某個清晨，政府部門來了一通徵詢入閣的電話，半年花果燦爛和風災土石所串聯的驚懼，讓我不容自己的產生了重返政府工作的念頭，想像著或許族人在這個時候需要我的幫忙。九月十日起我因而開始過著忙碌的公職生涯，馬不停蹄地穿梭在災區和臨時安置所，極度渴望盡快掌握狀況，解決族人的困難。這段期間，災區的資訊相當混亂，族人的意向也極為紛雜。整個九月的氣氛，完全攏罩在「迅速」離村離災的氛圍中。族人面對社會無形強大的善意，被迫要快速做出遷居與否的抉擇與承諾。在眷戀原鄉、維繫民族情感以及現實考量和渴望安頓的拉扯下，災區的空氣瀰漫著焦躁、擾動的情緒。這是我面臨的第一個問題。

　　與此同時，原民會所執行的莫拉克颱風災後原居地安全初步評估作業，也在九月十日至九月十九日完成。這項艱鉅的任務，由台大陳宏宇教授帶領四所大學學者與相關專家分十二組，赴六十四個部落進行安全勘查工作。勘查結果有二十一個部落列為安全，三十三個部落列為不安全，十個部落列為有條件的安全與部分安全。結果公佈之後，如何讓族人了解並接受專家們的評估？這是我面臨的第二個問題。

　　為了協助族人了解自己部落的安全狀況，九月二十八日起至十月十五日止，原民會總共舉辦了二十三場說明會，和六十四個部落面對面溝通。溝通的主要目標，就是要讓族人充分認知災後部落的客觀情況，透過對他們種種質疑的解答，以舒解族人不安的情緒。放慢節奏，族人可以仔細思考、凝聚共識，為部落的何去何從做出明智的決定。

　　政府各部會的協調合作，是另一項挑戰。我們必須確保重建條例中尊重族人主體性、充分讓族人參與諮商的立法意旨。所幸中央各部會首長皆清楚認知條例的精神，並在十月六日的部會協調中，確定災後部落重（遷）建的五項處理原則，重申特定區的劃設應與當地居民諮商，確定原鄉土地及家屋所有權之歸屬，並對遷村後的部落用途留下討論處理的空間。相較於日據時代以來國家對原住民部落遷移的蠻橫與獨斷，本次八八風災重建條例的規定和政府上下一致的做法，的確是一項重大的進步。政府願意以主體對主體的態度，而不再單是以救濟的心態，來面對並處理原住民的問題，我們認為這當中存在著國家與原住民關係的本質變化。接下來的問題是，族人將如何善用這個契機，重尋部落整合共識、自主決定的能力與做法，讓「主體性」不再只是空洞的口號和概念，而是具有血肉的存在，這正考驗著我們族人的智慧。

　　一九九九年發生九二一大地震，我當時還在原民會服務，隔天便投入救災的工作。隔年政黨輪替，我重返學校，沒能繼續陪伴族人走完後續的重建工作。不料十年後的今天又因為八八風災的召喚，讓我回到同樣的舞台，大概是為彌補九二一的遺憾吧。面對災後重建的複雜工程，這的確是一項極為艱鉅的任務，但我心甘情願接受。燦爛花果盛開之後，總要落下枝頭化為春泥；只要樹在，明年定能抽出新芽。大地既有毀滅的力量，也有再生的力量！

【集愛八八‧重見希望】書畫義賣記者會活動

2009-09-17T21:05:00.004+08:00

日本東京草風館、青康藏書房、台灣原住民文學作家筆會、
山海文化雜誌社　　敬　邀

（一）活動緣由：表達對八八風災重建工作的關懷，貢獻綿薄卻真誠熱
　　　切的心意。義賣書畫募集資金，協助那瑪夏鄉災區學童的教育與
　　　文化重建的工作，透過書寫的輔導、文學的陪伴，幫助災區學童
　　　心靈的重建。
（二）時間：2009年9月20日（週日）下午2:00-3:30
（三）地點：青康藏書房（台北市永康街75巷19號；02-23937770）
（四）參與單位：日本東京草風館出版社、青康藏書房、台灣原住民文
　　　學作家筆會、山海文化雜誌社
（五）義賣作品：
　　（1）日本草風館出版之《台灣原住民文學選》。
　　（2）青康藏書房珍藏詩集。
　　（3）原住民文學作家田雅各、孫大川、夏曼‧藍波安、卜袞、巴代
　　　　、啟明‧拉瓦、多馬斯、白茲‧牟固那那、里慕伊‧阿紀、伊
　　　　苞、董恕明等親筆簽名書。
　　（4）藝文界朋友席慕蓉、林懷民、謝旺霖、馬筱鳳、游美蘭等親筆
　　　　簽名書畫。
　　（5）孫大川老師墨寶。
（六）記者會內容：

（七）連絡方式：
　　　◆青康藏書房，02-23937770，e-mail：event@qksalon.com.tw
　　　　地址：10650台北市永康街75巷19號
　　　◆山海文化雜誌社，02-29361262，02-29361002
　　　　地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
（八）起迄時間：自9月20日開始於青康藏書房進行為期3個月的義賣募
　　　款活動。

風災過後

2009-09-03T15:10:00.003+08:00

清晨
豪雨過後
土石流過後
祖靈展翅如鷹
飛向天空

俯瞰中央山脈
沿著濁水溪
滾滾溪流
沖斷橋樑
也沖毀族人堅強的心

揮動翅膀
沿著祖先遷移的路線
拉庫拉庫溪、新武路溪流
靜靜地躺著

越過山頭
荖濃溪、楠梓仙溪
不安份地
挾帶著沙石
肥胖濁黑的身軀
橫衝直撞的衝向家園

盤旋空中
看著被摧毀的部落
bahbah
不安份地　掉進淹塞湖裡

輕輕地說
孩子啊　　收起悲傷
拿起身邊的石版
重起建立
適合dihanin 的家園

註：

[1] Bahbah：眼淚

[2] Dihanin：上天、大自然

請會員響應：【集書義賣‧集愛賑災】

2009-08-31T20:06:00.012+08:00

各位親愛的筆會和山海的朋友們：

　　為表達我們對八八風災重建工作的關懷，貢獻綿薄卻真誠熱切的心意，務實地回應大家對筆會的期待，即日起將發起【集書義賣‧集愛賑災】活動，結合山海文化雜誌社、台灣原住民文學作家筆會、青康藏書房以及藝文界的朋友們共同義賣書畫募集資金，協助災區學童的教育與文化重建的工作。具體的作法如下：

作家提供至少兩本親筆簽名題詞的著作或相關作品，即日起寄至山海文化雜誌社統一處理並建立義賣品明細。（地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓）
將於9月20日（日）下午2點於青康藏書房召開【集書義賣‧集愛賑災】活動記者會，開始進行為期3個月的義賣募款活動。（台北市永康街75巷19號）。（後續請密切留意信件與公告）
活動相關義賣品明細以及所得款項的詳細細目，於義賣截止後結算，列表周知。
所得款項主要用於協助南部原住民災區那瑪夏鄉學童的教育與文化重建的工作。首先將以文學前進災區的形式，透過書寫的輔導、文學的陪伴，幫助災區學童心靈的重建。屆時實際協助事項與執行方式，將視募集的情況做妥善的運作與規劃，隨時通知。

　　　　　　　　　　　　　請大家熱烈響應，共襄盛舉！

　　　　　　　　　　　山海文化雜誌社
　　　　　　　　　　　台灣原住民文學作家筆會　　　共邀
　　　　　　　　　　　青康藏書房

　　連絡方式：

　　書畫匯集處：
　　山海文化雜誌社，02-29361262，02-29361002
　　e-mail：tivb@ms21.url.com.tw
　　地址：11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓

　　書畫義賣處：
　　青康藏書房，23937770，e-mail：margot514@hotmail.com　
　　地址：10650台北市永康街75巷19號
　　　　　http://www.qksalon.com.tw/

轉貼：蕃女囈語:部落之土

2009-08-31T18:47:00.008+08:00

■利格拉樂‧阿烏

穿著鞋走路的人，不曾赤腳感受過土地的溫度，所以才會輕言說出『離開土地』這句話，因為，這種人永遠不會知道部落之土才是原住民的生命所在！

*******

前幾天和部落的母親通電話，彼時她正看著電視機裡的新聞畫面，透過手機中失真的聲音轉述著Vuvu的說法：「腳踩不到部落的土地，到哪裡都是沒家的孩子！」我在電話這端沉默了半天說不出話，Vuvu說的正是這群流浪在異鄉的族人心情，真是再貼切不過了。

一場颱風，讓多少人流離失所？又讓多少人生死兩隔？災後第20天了，新聞播出的頻率開始有所調整，不再像颱風災難初起的那一周，不分日夜地不斷播送，那幾天，我坐在電視機前幾乎夜不成眠，一張張從災區傳送到鏡頭前的臉龐，撼動了坐在家裡卻無能為力的他者。

就在這個時候，官方以迅雷不及掩耳的速度，提出了一份以莫拉克颱風為名的重建條例草案，我在某個夜裡收發mail的時候，赫然收到這封在網路上開始大量流傳、頗受爭議的文件，其內容之荒謬、傲慢的觀點，在第一時間點燃了台灣民間團體內心的怒火，於是手機聲不斷響起又沉寂，醞釀出一場有時間壓力的串聯活動。

夜裡，我緊盯著電腦上不斷往返的討論意見，尤其針對重建條例草案裡的第12條與13條有著高度的憂慮，一旦在立法院裡通過，那無異是徹底斬斷了原住民返回原鄉部落的希望，一群坐在冷氣房裡下決策的人，將以自己的觀點決定災區大多數人未來的命運，「遷村」一詞在我腦海裡盪來晃去，像個魔咒般地揮之不去。

隔日上午趕赴民間團體舉行的討論會之前，我再度撥了通電話回家，告訴母親南部島嶼某些與我們係出同源的部落將可能面臨被迫遷村的命運，這回換母親在電話那頭沉默了。我聽見她與Vuvu以傳統母語低聲交換著意見，最後回傳到電話裡的意思是：「穿著鞋走路的人，不曾赤腳感受過土地的溫度，所以才會輕言說出『離開土地』這句話，因為，這種人永遠不會知道部落之土才是原住民的生命所在！」語意清晰，切中要害。

是誰說出「錯誤的決策比貪腐還可怕」？說著這些話的人，似乎正作著同樣的事情；當災民仍處在毫無改善的人間煉獄之時、當原住民族人殷殷期盼回到原鄉部落重建工程之際，這群官員怎麼能夠還以台北觀點做出決策？台灣當代最昏庸、無能、驕縱的政府出現在此時，受苦的台灣人民將還會承受怎樣的磨難？我真的不敢再想像下去。（排灣族作家）

來源：台灣立報　　　　　　
更新時間：2009-08-27 22:51:25　　
http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=33393

原民視角觀重建條例090830

2009-08-30T04:01:00.007+08:00

　　「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」(以下稱「莫拉克條例」)於27日立法院三讀通過，這部草案以一週(20日至27日)的時間逕速通過，許多專家學者已經為文批評與建議，誠不贅言，筆者僅從一位經歷過「九二一災後重建」的原住民視角觀察「莫拉克條例」。
　　在「九二一震災」後，「災民」意味著一群流離失所的居民，「災區」指出受災區域。從「莫拉克颱風」來看，「災民」遠較「九二一震災」來的眾多與多樣、「災區」幅員也比「九二一震災」廣闊，所以「災區」與「災民」的定義與界定，攸關未來重建是否完成的準據。要言之，災民的損失有輕重之別，重建的需求也就有輕重緩急；災區的受創面積、受創的影響各有不同，其重建的方案就必須因地制宜。「莫拉克條例」未見對「災區」與「災民」的定義，那麼重建的策略與方案就無法固本強根。
　　此次「莫拉克颱風」造成原鄉受創至鉅，許多部落將要面臨遷村的命運。台灣原住民各族在近代其實已經面對過各種形式的遷移，日據時期是以殖民者的統治需求，以軍警鐵血律令強制從深山遷移至淺山；國民政府時期，是以「山地現代化」的精神進行部落遷移，結果造成許多部落在現代化與觀光化的產造中承受災害，前有廬山觀光區的水患，今有知本溫泉區、好茶部落、梅山口的土石流。遷村的過程無一二致的均是以國家機器從令部落遵守，等到災難發生，即換以福利慈善面孔「救助」之，完全抹除了往前以國家暴力奪取的原住民資源。
　　「莫拉克條例」第一條雖然納入尊重原住民基本法，但整體精神卻是將原住民身分模糊為一般災民，有關「部落遷村」、「原地重建」諸項，又任「就災區安全堪虞或違法濫建之土地，得劃定特定區域，限制居住或強制遷居、遷村」(第12條)加以限制與規範，原鄉災民自主性團體幾無力量相抗於膨脹的國家災後重建體系，徒然重蹈「由上而下」的國家意志。若然，政府應該提供的是，豐富、確實的資訊且接受人民檢驗，不以侵犯人民的自主權力為尚，而社福及慈善團體提供的永久住居，也以尊重原住民的傳統方式、以居住者的參與意見為重建核心。
　　最後，「莫拉克條例」是因應「莫拉克颱風」所產生的任務型組織條例，重建任務的完成與否不應重拾「九二一重建條例」的限時規畫(三年為期)，重建的完成與否應以重建任務的完成作為檢覈的依據。正如「九二一災後重建」的經驗所示，三年的重建結束之後，第四年、五年、六年…，仍舊有四大重建任務(國土保育區域、基礎建設、家園重建、產業重建)未能完成的災民、災區。
　　治大國如烹小鮮，況乎災後重建！

我看《莫拉克颱風災後重建特別條例》草案090827

2009-08-28T22:24:00.004+08:00

行政院院會於20日通過「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」，立法院朝野黨團21日已協商決定「25日、26日及27日召開臨時會，草案逕付二讀，且不提復議，最後一天前一定要完成三讀。」換言之，從13日晚上行政院宣布草擬特別條例開始，竟要在短短14天內就決定攸關數萬災民永久家園如何重建的法制，誠不能不說是快速而草率。

筆者是一位原住民，經歷過「九二一震災」，且實際運作過重建團隊，證諸「九二一」災後重建經驗得知，災後安置宜重迅速、確實、安全，但重建重未來性、長遠性，需透過計畫，基於法規處分為之。「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」竟要以兩週定案，其疏漏、不足，導致行政權擴張致人民權利萎縮是可以預見的，這是第一個警訊。

「莫拉克颱風」襲擊中南部至今，已看出救災行政團隊的首尾失據，其荒腔走板的丑態早已烙印在民眾心版上，而行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會的組織成員，正是此次救災不力的各部院會首長(30名)、四家民間企業、四所大學校長教授及財團法人戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會，總計39名所組成。也就是說，以救災不力的各部院會組成重建委員會核心，豈能服眾於民？這第二個警訊，正是讓人民看到行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會朝向「刻舟求劍」的寓言。補救之道在於納入災民代表、相關環境學者代表及具「九二一」重建實務的團體，並以政院公聽會、災區公聽會，建立由下而上的「重建決策機制」，聽取災民及民間社團意見補救之。

關於災後原住民部落，經勘定無法原地重建者，勢必選擇「以地易地、部落重建」的方案進行之。「以地易地、部落重建」，必須從族群人文與民族經濟生活圈做為重建主軸，此為「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」所隻字未提者，也就是說，部落遷建沒有部落族人參與的行政機制，這將是傾毀部落族群文化的一大警訊，為政者豈能不慎？

值此全面體檢國土環境安全，並遵循公平正義的普世價值，重新檢討、釐清退輔會、林務局、台糖和特權人士侵佔的國有山林地，把土地還給原住民，讓原住民能夠取回傳統領地，以民族、民主程序協商出適合和安全的重建地點，在「以地易地、部落重建」的過程中，尊重原住民的生活經濟圈、文化傳承與民族尊嚴，則庶幾無誤耳！

再說，今蒙百年大災，說明了人與天爭地的自然反撲效應，重建條例的基本精神應首重尊敬大自然的環境人文主義，惟草案第12至16條不僅不思考應該落實環境保護相關法規，反而藉此鬆綁環境保護管制，等於是將緊急命令常態化，以犧牲環評追求重建速度為職志，其將引發一個又一個的百年大災豈不指日可待，全民共享，這才是人謀不臧至鉅的警鐘！

國土復育條例、國土規劃法等重要的國土資源保護，實應做為上綱法案待之，如有斲喪國土資源保護的任何條例，都將是我們這一代以降所蒙獲的厄運，為政者豈有捨近求遠、視大不見之理？2008年10月09日在波昂舉行<環境難民>的專案會議上，聯合國估計至本世紀中葉，全球將有兩億人口，因氣候與環境惡化，被迫遷移家園。此「環境難民」的殷鑑遠嗎？一點都不，它正一波一波的湧向台灣！

請會員們強烈關注「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」及其後續施行機制

2009-08-26T22:00:00.000+08:00

各位「台灣原住民文學作家筆會」的會員們：

　　88風災過後，相信大家都對於生命有了更深的一層體悟與珍惜。不論身陷災區的同胞或其他人，即刻起都應重新整理自己的情緒，重新出發。
　　但是，當我們的同胞們現在正著手重整自信，重新打造家園，適應安置收容等問題的時候，行政院院會於上週（8/20）倉促通過「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」，送交立法院朝野黨協商決定於明天（8/27）臨時會期結束前完成立法三讀。
　　對於災民的安置與家園重建，政府能依循法律途徑立法執行，原應予以肯定，但這不合常理的快速、草率與倉促規劃的過程，罔顧原住民災區受難同胞的真實需求，漠視原住民族群內部對於重建家園的殷切關注。
　　為此，有許多長期關注原住民同胞的民間社運團體，已從上週末即醞釀幾波行動，針對政府對於災後重建工作，提出相關的建言與必要的監督呼籲。作為原住民族群社會所仰望、依賴、付以重託的書寫團隊，理應不自外於這個歷史關鍵的時刻。我們除了以「筆會」的名義加入由「台灣人權促進會」始發的連署聲明行列外，也強烈希望會員們，透過各種方式持續、不間斷的關注「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」及其後續施行機制。災後重建的路途漫長，現在就開始用自己微薄的力量，凝聚成改變現狀的聲音，撫慰同胞。

　　　　　　　　台灣原住民文學作家筆會工作小組

相關文章請點閱以下網站：
※勿讓《災後重建條例》變成災害重見！～民間社團共同聲明
※高雄社大促進會那瑪夏鄉後援會對「災後重建」的聲明
※更多資訊或請上苦勞網點閱

昨日之怒——閱讀法農《大地上的受苦者》

2009-08-26T16:32:00.000+08:00

一、最後的法農
　　在一次和摯友艾莉絲‧薛爾齊（Alice Cherki）的談話中，法農提到沙特的伴侶西蒙‧德‧波娃，說她是屬於那種懂得「節省自己精力的人」；薛爾齊因而回憶起法農生前常掛在嘴裡的口頭禪：「千萬不要節省自己的精力！」這種自我焚燒式的生活態度，在法農短暫生命（三十六歲）的最後一年，表現得更為淋漓盡致。一九六○年底法農被診斷罹患棘手的「髓細胞性白血病」，他隨即在一九六一年初有莫斯科之行，尋求醫療救治。數星期後返回突尼斯，病情表面上似有好轉。然而，四月初本身即是醫生的法農，可能有感於自己時日無多，向友人表達了強烈寫書的意念，說是要針對非洲和阿爾及利亞的情勢提出一番省思。他開始每天催促著他的三位打字員，熱切地以口述的方式進行「書寫」；他甚至頑固地要求出版商能在當年九月出版他的新書，因為他說：「第三世界的政治圈都熱忱地期待這本書的出現。」可見他多麼希望在他死亡之前，能夠總結他在阿爾及利亞和非洲的經驗，適時地提出他的觀察、期待、預測和憂慮。
　　一九六一年八月十日，法農將新書定名為《大地上的受苦者》（Les damnés de la terre），並獲致他終身心儀的沙特為它寫序。這本書其實是法農所有的著作中，唯一真正由他選擇書名的書。十月中旬，法農終於被勸服遠赴他始終不願前往的美國就醫。去世前三天，他一位阿爾及利亞的朋友帶來剛出版的《大地上的受苦者》。十二月六日，法農在病痛的折磨中逝世，無法充分得知世人對他最後一本書的反應和評價。
　　這樣一種壓縮在六、七個月的寫作計畫，死亡的陰影所鼓動的存在性烈火，注定了《大地上的受苦者》這本書的性格與內容。熟悉法農書寫和語言表達形式的人，當然不會太驚訝於《大地上的受苦者》所表現的法農式既狂熱又熾烈的文字魅力。但，由於這些文字幾乎都是在法農口述並迅速打字後便寄交出去的初稿，因而在文獻引證、事實分析、敘述邏輯和文詞修飾等方面，皆無暇做細膩的處理。關於這一點，法農本身顯然也意識到了。在給出版商的一封信裡，他坦承自己的敘述口吻太過激烈，卻苦於沒有更多的時間來修改。這種情況，在支持和反對法農的讀者群裡，當然分別產生了差距甚大的閱讀效果。而那些過激的言詞，也的確引發了甚至是自己長期摯友的反感與失望。
　　法農在臨死之前，到底在想什麼？他的最後一本書到底想說什麼？一個知道自己時日無多的人，踢開種種修詞，他想給未來的世界傳達什麼樣的訊息？

二、暴力，做為停損點
　　《大地上的受苦者》全書除「結論」外，共分五章。讓我們從結論談起。
　　對大多數有教養的知識份子來說，本書結論中法農近乎歇斯底里式的反歐洲言論，不但刺耳而且令人崩潰。結論一開頭，法農就說：

　　「好吧，同志們，最好從現在開始就決定改變！（略）
　　　必須離開夢境，拋棄之前那些陳舊信仰和友誼。我們不要把時間浪費在那些無效、冗長的敘述或令人厭惡的模仿上面。讓我們遠離這個沒完沒了的談論人，卻又到處殺人的歐洲，（中略）幾個世紀以來，他們阻礙了其他人的進步，以自己的光榮和目的而奴役別人。幾個世紀以來，歐洲人假借『心靈探險』之名，窒息了大半的人類。看看今日的歐洲，擺盪在原子的分化解離和精神的解離之間。」

他接著把矛頭指向美國：

　　「兩個世紀前，一個舊的歐洲殖民地，即美國，決定趕上歐洲。它是那麼成功，卻變成一隻集歐洲的缺陷、毛病和不人道於一身的怪獸。」

將時空拉回到半個世紀前的阿爾及利亞和非洲，法農目睹且參與的世界，正是一個積極想擺脫歐洲殖民，尋求民族解放與國族獨立的激進時代。根據他親身的觀察和體會，「去殖民」所面對的最嚴峻的挑戰，並不是歐洲殖民者的船堅炮利、商品貨幣或宗教信仰，而是被殖民者在有意識、無意識間，不斷仿效、複製殖民「母國」的一切結構，成了她擺脫不掉的「母體」。對法農而言，歐洲的殖民主義乃是一種對「他者」徹底的系統性否定；他所造成的世界是一個將「他者」加以「排除」（excluded），剝奪其做為「人」的屬性，令其「物件化」的冷酷力量。從人類整體的角度來看，我們對人的狀況的分析、對人的前途的規劃、對人與人關係的維繫，應該是以「全體」人類為對象。歐洲五百年來殖民全球的經驗與後果，暴露了他們的偏執、自戀與限度。法農因而鼓舞他深致期許的第三世界國家，擺脫長期以來不斷向歐洲模仿、納貢的心態；激發想像力，將目標定在嘗試去解決歐洲人未能給出答案、未能容納「他者」的困難問題上。
　　法農去世之前急著完成《大地上的受苦者》，大概就是因為他樂觀的以為他所努力促成的第三世界，似乎預示了人類一個全新的可能性；而他也深信這本書所傳達的訊息、所提出的分析與提醒，正是第三世界的領袖們迫切需要的。
　　明白這一點，為我們掌握法農在他這本最後遺著的核心命題是非常有幫助的。這不但可以讓我們理解他反歐洲的立場，也可以讓我們重新評價他最引人爭議的有關「暴力」的論點。
　　歐洲殖民主義之所以要揚棄、超越，不完全是政經層次的問題。做為一位精神科醫生，法農更關切的是這當中所涉及的存有層次的問題。否定「他者」，即是將被殖民者「去人性化」，將其「動物化」，將其描述成一種「惡的精髓」；並使用一般動物學的語彙（狄、夷、番、蠻），來指稱被殖民者。法農說：殖民地是涇渭分明的摩尼教善惡二元論世界。殖民者和被殖民者分別活在截然分割的兩個世界，無論在倫理、社經地位、環境條件等等方面，皆有天壤之別。而為維持這二元世界的秩序，殖民者只能仰賴軍隊和警察所組織起來的結構性暴力。根據法農當時的經驗與觀察，當此一二元世界陷入極端失序之狀態時，被殖民者反殖民、反奴役、反異化的鬥爭，只能透過暴力的手段來終止。法農認為暴力之所以必要，恰是因為異化本身即是經由暴力而造成的。沙特為本書所寫的那篇有名的序，就是順著這樣的理解將之發揮到極致。沙特響應地說：「被殖民者只有在用武力驅逐殖民者的同時，才治癒了自己的精神官能症。當他們發怒時，才又重新找回自己失去的意識之透明性，並在自我塑造的過程中認識了自己。」
　　一定是當時阿爾及利亞和非洲情勢的發展，給法農增添了信心與靈感。對他來說，「第三世界」的團結雖然尚未完成，卻已是一個正在進行中的志業。因而在他臨終的最後幾個月，不僅嘗試明確地指出被殖民者如何藉自我解放的暴力，建立自己的「停損點」；同時，他也絞盡心思提出一些方案和警告，希望能穩固、壯大他所預見的「新人」、「新國度」。首先，他敏銳且務實地理解到，只有「廣大鄉民」才具有決斷性的造反力量（第二章）；而知識份子與政治領導人，也只有在深入體察「廣大鄉民」的實際行動及生活訴求中，才能真正培養出脫離善惡二元論的辨別能力與責任感。法農強調國家獨立後，內部多元力量和人民力量的參與，倡導一種全面性的「權力分散」。不過，在理想圖畫的憧憬背後，法農毫不閃避地提醒國族意識所可能帶來的厄運（第三章）。法農警告說：

　　「國族意識，若不是協調的凝聚了全體民眾內心深處所憧憬的生活，若不是來自人民的動員最具體、直接的結果，那它將只是個毫無內容、脆弱且粗糙的型態而已。我們在其中所發現的缺陷，充分說明了年輕的獨立國家為何容易從國族過渡到種族，從國家過渡到部落。正是這些裂縫，使人理解那些損害國族的飛躍發展和國族統一的倒退現象。以後我們將看到，會出現這樣的弱點以及其中涵蓋的嚴重危險性是一個歷史的結果：是因為落後國家的國族資產階級不能使民眾的實踐理性化，即缺乏理性。」

他接著從國族資產階級、地主、城市無產階級、買辦、公務員以及被神話化的領袖等方面，逐一分析並推測許多去殖民化國家在獨立之後所可能陷入的條條絕路。從第三世界國家事後發展的歷史來看，法農在一九六一年所做的預測、警告，不幸大都一一言中，準確得令人膽顫心寒。

三、存有的治癒
　　對法農而言，「去殖民」的志業既然必須觸及到人的存有層次，那麼我們要「去」掉的項目，當然就不只是「歐洲」，也不只是有關法政、經濟、社會等事務的框框架架。國族文化的創造力，也是去殖民鬥爭中重要的一環。法農不認為因為要去對抗殖民者的文化扭曲，而回頭去擁抱部落的舊慣習，那是被殖民者的懈怠。法農在討論「國族文化」時（第四章），露骨地說：

　　「因此，我們不該為了面對殖民主義的篡改、歪曲、貶抑的舉動，而滿足於專心關注人民的過去往事，只在往事中找尋一些要素。我們應該努力用和民眾同樣的節奏去進行鬥爭，以便確立未來，耕耘幼苗已經萌芽的土壤。國族文化不是那抽象的民眾主義所認定的、以為可以從中發現人民真實的那些民間傳說。它不是沉積下來的一堆沉澱物，即愈來愈遠離當前民眾現實的東西。國族文化是人民在思考層次上所作的整體努力，為了描述、正當化和歌頌一場民眾於其中能完成自我構成與自我維持的行動。因此，在落後國家裡，國族文化應該是位於解放鬥爭的中心。那些還在以非洲黑人名義作戰，以這個文化名義反覆召開會議的非洲文化人，今天應該領悟到，他們的活動和作品，其實只是在核對一些文獻和比較一堆石棺罷了。」

就像在論暴力時一樣，暴力做為停損點，目的並不是為了要以暴制暴，而是為了要去開拓一個超越殖民者和被殖民者的全新未來。對法農來說，文化戰鬥也必須遵循同樣的邏輯。在另一個段落裡，法農有更明白的陳述：

　　「人們在殖民主義眼前展示一些鮮為人知的文化瑰寶，永遠也不會使殖民主義感到慚愧。被殖民的知識份子憂心專注文化工作時，意識不到他正在借用占領者的技巧和語言；他滿足於把這些工具蓋上一個硬說自己是國族的印記，但卻奇怪的令人聯想到異國情調。經由文化作品回到人民身邊的被殖民知識份子，所作所為實際上卻像個外國人。有時候他毫不猶豫的運用方言，以表達他盡可能接近人民的意願；而他的見解、他所關心的，卻和祖國的男女所認識的具體狀況不一致。（中略）文化絕不像習慣那樣的半透明，文化完全避開一切簡單化。它本質上是和習慣相反的，習慣始終是一種文化的退化。希望黏附於傳統或恢復已被丟棄的傳統，這不僅是違反歷史，而且是違反人民。當人民支持反抗不共戴天的殖民主義的武裝鬥爭，甚至是政治鬥爭時，傳統的意義改變了。（中略）在一個處於鬥爭階段的落後國家裡，傳統基本上是不穩定和有著離心傾向留下的痕跡。所以，這也是為何知識份子經常有著不合時宜的危險。」

這樣看來，「國族文化」在解放運動中的演化，既不可受制於殖民體制，也不應當退縮到一廂情願、自我催眠的自戀洞窟中。新凝聚的國族意識，鼓舞被殖民國家的文化人，嘗試探索文學、藝術新的主題和體裁，並向一個更具普世價值的新文化創作邁進。這些主張，其實早在一九五九年法農出席羅馬第二屆黑人作家暨藝術家國際研討會上即已提出，並幾乎一字不改地收錄在《大地上的受苦者》的第四章裡。可見，法農對文藝戰線的重視。精神科醫學的訓練和在阿爾及利亞獨特的臨床經驗，讓法農相當敏銳地注意到：殖民體制中被殖民者因極度驚恐、壓抑，所產生的肉體亢奮和精神消耗。它不但可以翻轉成部落與部落之間的血腥屠殺，也可以退縮到傳統巫術文化中集體著魔、徹夜熱舞狂歡的歇斯底里狀態。問題的最後，因而還是要回到問題最初的根源──人的存有。反殖民的鬥爭，其實是對存有的治癒。
　　最能夠反駁說法農在寫《大地上的受苦者》時已淪為暴力的歌頌者、一個極端的好戰份子的指控，就在本書的最後一章（第五章）。法農以整章的篇幅，針對殖民地戰爭所造成的種種精神障礙，進行分析與診斷。他列舉個案分別從反應性失調症、酷刑後精神障礙、孤兒被拋棄症候群和心身症症狀等四大類型，嘗試勾勒存有治癒的策略與計畫。他指出阿爾及利亞人的犯罪和暴力，不是神經系統組織的結果，也不是什麼性格上的特異，而是殖民環境的直接產物。他強調：完全解放，是有關人格全方位的解放。在這些精神病的診斷背後，充份流露了法農仁愛、慷慨、善良、深具人道精神和難以忍受不公正存在的個性，一如所有曾親近過他的人對他人格特質的見證。

四、朝向他者
　　一九六一年四月法農決定寫書，同時請友人跟沙特連絡，邀他寫序：「告訴他，每回我坐在桌前，總會想起他……。」八月，法農赴羅馬見到了沙特和西蒙‧德‧波娃。基本上，法農非常重視沙特對他的態度，這不完全是對他聲望的崇敬，其實也反映了法農對法國知識界既矛盾又難以割捨的情感。做為法屬西印度群島馬提尼克（Matinique）的黑白混血兒，法農說一口不帶腔調的的純正法語，青少年時代也渴望有單純的法國認同。但，黑皮膚和阿爾及利亞的經驗，改變了他的想法和人生道路。即使如此，如果能得到像沙特這樣的法國大哲學家的公開支持，為他的革命志業、為他的思想和行動，無異是一種來自法國夢鄉強而有力的肯定。艾莉絲‧薛爾齊在她的《黑色吶喊：法農肖像》（Frantz Fanon：Portrait）一書中，頗為生動地描述了法農當時的心境；而西蒙‧德‧波娃的回憶錄裡，也花了數頁的篇幅談到這一次的會面。
　　坦白地說，法農和沙特之相互欣賞有其思想和時代背景上的因緣。不過，至少在暴力這件事情上，他們之間的確有著本質上的差異。表面看，法農無論在語言和表達方式上，幾乎與沙特同調。這或許是做為一個革命鬥士，無意識間不得不採取的語言姿態。然而一旦剝除那些激越的修詞，我們將立刻發現：法農在暴力論述的後面，充滿對「他者」的關愛與責任；而沙特暴力哲學的底層，卻是無底的深淵和虛無。台灣英年早逝的哲學家蔣年豐，在其最後遺稿《地藏王手記》裡，宣稱沙特、傅科、德勒茲、德希達等法國哲學家，都是當代的「幽冥大師」。從地藏王的眼中看，他們是鬼王，看到了「五濁惡世」裡的眾生相。蔣年豐判定地藏王是後現代的神祇，讓我們面對現實世界的真相：地獄、惡鬼與畜生。無獨有偶，二十世紀上半葉，隨著人類兩次毀滅性的大戰，以及對資本主義社會和科技文明的深度反省，人們愈來愈找不到我們「存有」或「意義」的根基。後現代的幽冥大師們，讓我們見到現代社會權力擠壓的「地獄相」（傅科），見到現代人慾海流蕩、消耗離散、吸毒恍惚、行屍走肉的「畜生相」（德勒茲），也見證現代生活餓鬼爭食、貪利拜物、幽靈遊魂、離經叛道的「惡鬼相」（沙特）。這些摻雜現象學、存在主義、結構主義和解構主義的法國思潮，依其充滿否定精神的哲學語彙，是非常容易和像法農這樣一位去殖民戰士的革命語言相應的。沙特生於一九○五年，比起德勒茲等人足足大了二十多歲，卻共同受到第三世界左派思想和一九六八年學生運動的洗禮。沙特以他徹底遵循笛卡兒主義的哲學立場，強調人的個體自由，認為人除了他自己別無立法者；因而人毫無約束，必須為自己做出決定，這是人的存在無可退讓的尊嚴。從這樣的角度出發，「他者」在沙特那裏，正好是令他作嘔的東西；「他者」必須被排除、被否定。除了孤零零的自我和他的自由意志外，一切盡歸虛無。這當然不可能是法農「去殖民」所要得到的結果，也不會是他《大地上的受苦者》立論的旨趣。據薛爾齊的回憶，法農當時的確沒有想過沙特的序到底會寫些什麼？為他來說，沙特答應寫序這件事本身，比序的內容還重要。薛爾齊甚至進一步描述說：法農似乎預感到自己將無法親自為書中的觀點辯護。事後證明，法農特別是在他有關暴力的主張，明顯受到沙特序文的誤導。
　　直截了當地說，法農的昨日之怒，是類似孟子「聞誅一夫紂，未聞弒君也」的義怒，是大丈夫不忍人之心「朝向他者」的承擔；是摩西抗拒繼續被奴役的命運，率領族人走出紅海的鬥爭；是耶穌在逾越節走進耶路撒冷，迎向暴力中心，全面和虛偽的世俗帝國決裂的大勇。他們的憤怒，都有一個共同的焦點：「他者」；他們將「他者」放在優先的位置，承認他們、擁抱他們。據說沙特在世的最後一年（一九八○），曾與班尼‧萊雅（Benny Levy）有一場頗具爭議的訪談。班尼‧萊雅早年是沙特的秘書，學生運動時期曾是一位激進的毛澤東主義者，後來受到猶太裔哲學家勒維納斯（Emmanual Levinas）的影響，擺脫了沙特存在主義的思想路線。訪談裡，班尼‧萊雅似乎有意透露晚年沙特有「倫理」轉向的跡象。果真如此，若重新要求沙特為法農的書寫序，不知他又會寫成怎樣的內容？

五、被擺弄的受苦者
　　在《大地上的受苦者》裡，法農對暴力的行使是有它一定的條件的。「極端失序」的二元論僵局，雖然很難劃出一個明確的標準和界線；但以他在那個時候對阿爾及利亞和非洲各地國族建構現況的了解，應該有他一定的估計和判斷。半個世紀過去了，法農的憂慮依然存在，第三世界的情況仍有待改善。然而，殖民、後殖民，現代、後現代的理論生產，卻汗牛充棟、推陳出新，已經到了令人目不暇給的地步。以此名義召開的大大小小的會議，印製出來的一本又一本的論文，以及大學裡開出來的一堂又一堂的課程，早已將大地的受苦者遠遠拋棄──這些文化人嘴裡說出來的術語，沒有任何一句是他們聽得懂的語言。
　　殖民、被殖民也常被到處亂用，藉以掩飾另一個更不正義的暴行。台灣自一九七○年代起，逐漸偏離雷震《自由中國》所代表的民主論述，將兩岸和島內的政治矛盾轉換成族群鬥爭；並在一個完全缺乏分析、檢別的情況下，籠統認定台灣從荷西時代、明清兩朝、日治時期到中華民國階段，皆是一連串被殖民的歷史，台灣人要當家做主，乃是本土化運動的終極目標。中華民國或台灣要成為一個主權獨立的國家，應該是合理的訴求。但是，它的理由不應當是台巴子如何如何或中國豬又如何如何的問題，更不是誰殖民誰的問題。從台灣原住民的角度說，這四百年來，不論是哪一個階段，原住民才是真正被殖民的受苦者。將近二十年前，我曾撰文反對台灣新興民族論所謂閩南、客家、外省、原住民四大族群的分法，因為這不但會模糊掉原住民和漢人間的「民族」差異，更轉移四百年來漢人做為殖民者的事實與責任。每次看到一群漢人指責另一群漢人誰殖民了誰？誰又剝奪了誰的文化、語言和主體性？不禁覺得人生之荒謬，莫甚於此。法農在世，不知該幫誰說話？台灣思想界之貧困、缺乏遠見和創造力，可見一斑。
　　三十六歲的法農帶著對第三世界的憧憬過世了，而我也在三十六歲那一年投入原住民文化復振的志業。二十多年來，最令我感動的是我們似乎掌握了另一個文字工具（漢語），並大膽地介入台灣的書寫世界。我們拒絕再一次被消音，拒絕繼續在歷史中流浪。不過，我腦海中始終揮不掉法農一再提醒的話：文化本質上和習慣相反，習慣始終是一種文化的退化；試圖依附傳統或恢復已被超越的傳統，不僅違反歷史，也違背人民。這裡隱藏了一種敞開性，一種隨時迎接自己文化死亡的敞開性。當法農期待第三世界國家的文化人，攜手邁向一個更具普世面向的新文化創造時，大概也懷著同樣的心情吧？！

推動原力造屋

2009-08-26T11:10:00.000+08:00

財團法人賑災基金會配合政府政策辦理的「莫拉克颱風房屋毀損者，優惠安家計畫」，置優惠方案三擇一(1.自行租屋者，獲有租屋賑助二年、生活補助金半年。2. 自行購屋者，享「建購住宅貸款利息補貼」與「生活補助金」半年。3.由政府安置興建臨時住宅(組合屋)安置或運用現有國防部備用營舍、教育部閒置校舍、其它閒置公有建築物等資源，並不得再領取生活補助金及租屋補助金，以上所有租金補助或購屋利息補貼，均不得與其他政府租金補貼或購屋優惠方案重複領取。)

證諸「九二一」災後重建經驗，「安家計畫」不符受災部落實際現況。「九二一」災後重建時，選擇自行租屋者，大多借助親友家，日後搭建簡易鐵皮屋，至今猶然。選擇自行購屋者僅僅是麟毛鳳爪的公務人員，對大多數的原鄉災民無實質效益。選擇組合屋者，因不再享有領取生活補助金及租屋補助金，大都也因工作無著不定，最後歸建回部落。

值此「八八風災」受創原鄉，估計台東兩百戶、屏東九百四十戶、高雄縣五百戶，原住民各族群多有共享共勞共食的傳統，加以凝聚力強、具備與大自然相處之道，前有邵族部落屋的自力造屋，又有泰雅族「部落廚房」的重建經驗，應可鼓勵原鄉災民自力造屋。

原鄉災民自力造屋，須由企業界、民間團體謀為造屋經費，由建築師與原鄉災民一同設計建屋形式，謀畫作為臨時住所過渡到部落重建的中繼屋，或為返鄉重建的整體部落重建。

自力造屋可使災民早日進入到重建行列增其信心決心，二從造屋萌生族群重建共識，三可由造屋工作積累重建規劃技能、視野，四可以造屋工作積累各家所得，以謀日後重建之利。

政府所為，則是與予原鄉災民自力造屋實惠有利的地權規範，並發放生活補助金，使原鄉災民能安全、自尊的過渡到重建部落的階段。

尋找相馬者090822

2009-08-24T15:52:00.000+08:00

「八八風災」一旬之後，終因第一階段的救災不力引爆內閣改組的人事土石流。政府高層人士透露，馬英九總統和行政院長劉兆玄預計下周開始會商人事改組，一是追究救災不力的責任；二是找出更合適的人選負責災後重建。

問題是，內閣改組的範圍，究竟是大到接近「總辭」或是「局部調整」？到底是「究責」、「重建」孰重孰輕？在在考驗著馬英九的政治智慧與解決危機的能力。民間其實已有對馬英九用人的批評，包括制個人「私心、權力慾望」、以行動與決心推行「新政」、隔絕「近親繁殖」的用人等，但這讓我想到一個故事，是個跟「馬人找馬」有關的古事。

大家都知道伯樂是古代有名的相馬人，當他年紀老的時候就向秦穆公引薦相馬者，伯樂因子孫不才而沒有推薦，反而薦舉九方皋這個人。秦穆公高興的接見並求千里馬，三個月之後就回報說在沙丘找到了一匹黃色母馬的千里馬，秦穆公派人帶回那匹馬，竟然是一匹黑色的公馬。秦穆公生氣的召來伯樂說，你和九方皋是不是都老眼昏花啦，伯樂你是看走眼，九方皋更糟，連馬的顏色和公母都分不清楚。伯樂長嘆一聲說：「他竟然達到那樣高深的境界了！」有一段伯樂的話是這樣評論九方皋的：「得其精而忘其粗，在其內而忘其外。」。這意思是說，九方皋所觀察的，是精深的東西，抓住了事物的關鍵所在，就忽略了無關緊要的東西；掌握了它內在的本質，而忽略了外在的形體。秦穆公把那匹馬牽來，果然是天下難得的千里馬。

伯樂的故事一直為後世傳為佳話，關鍵在於他能舉薦賢才。而賢才者是如九方皋一般，能透過現象看見本質，不被事物的外表所迷惑，從而正確的把握事物的本質特徵(公馬母馬黃馬黑馬，重要的在於是一匹日行千里的好馬)。也就是說，內閣的改組不在於拉高低迷的政治聲望，也不在於政黨內鬥的平息口水謾罵，本質在於國土保安，挽千萬災民得以安居樂業。內閣的撤換與改組，當如伯樂薦舉九方皋，識人惟才。

以行動苦民所苦090820

2009-08-23T08:07:00.000+08:00

八月十九日，馬英九總統首度前往小林村災區，焚香祭拜罹難的小林村村民，前往小林村的道路即刻搶通；今聞(八月二十日)馬劉高官等將入住旗山災區，卻是住在六軍團，離災民真實的感受猶缺一段距離，而這一段距離，恐怕就是讓災民無法信任政府有重建的決心吧！
戰國時衛國人吳起，在魯國做大將時，與最下等的士兵同樣穿衣吃飯，睡覺不鋪席子，行軍也不騎馬，親自挑上士兵的糧食，與士兵們分擔疾苦。有個士兵患了毒瘡，吳起為他吸吮毒汁。士兵的母親聽說後卻痛哭流涕。有人奇怪地問：「你的兒子是個士兵，而吳起將軍親自為他吸吮毒瘡，你為什麼哭？」士兵母親答道：「不是這樣啊！當年吳將軍為孩子的父親吸過毒瘡，他父親作戰從不後退，就戰死在敵陣中了。吳將軍現在又為我兒子吸毒瘡，我不知道他該死在哪裡了，所以哭他。」
馬劉團隊要苦民所苦，就不能只是嘴巴說說，既然要入住旗山災區，何不與災民一同住在臨時安置所，馬劉團隊即刻就能夠了解臨時安置所的環境是否方便舒適？即刻就能夠從災民的日常言談感受到妻離子散家園流失的痛苦！即刻就能從擁擠的安置住所體察行政官僚處理災民的程序與心態。
進入災區的入住，不能再是「long-stay」的閒適規格，而是要能夠為人民「吸吮毒瘡」的同理心。今天馬劉團隊的入住災區，難道不是因為救災不力所引發的全民怒吼所致，這怒吼是蓄積了憤怒、悲傷、苦悶與失望的革命土石流。馬劉團隊不能夠只將視野放在拉回低聲望的自謀福利，而是必須啟動軍民「作戰從不退後」這種義無反顧的救災重建決心，捨此為災民「吸吮毒瘡」的行動，人民將再以無法對政府產生信心。

集思廣益：八八風災，原筆會動起來

2009-08-22T05:45:00.000+08:00

「八八風災」，原住民部落受創嚴重，有些會員自身就是災民，更有大多數會員慶幸未蒙風災，我們是不是可以在此時此刻「動」起來，讓原住民災區獲得一絲絲「火塘」散放的溫暖。
惟災後救濟與災後重建是條漫漫長路，「火塘」的架設與溫暖的光芒也必須節奏分明，讓火光發揮最大效應。本人願意拋磚引玉，更期望集思廣益，讓「火塘行動」有效而有用。
1.設置「八八原筆會重建小組」，此為任務性編組，統籌對部落災區的救助事項，也可做為原筆會目前委員會的工作項目之一。
2.經費：
(1)募款：第一波災後募款，作為緊急安置之用。
(2)會員認捐：會員視能力每月認捐一定數額，認捐時間可從12個月~24個月。
(3)義賣書籍：可洽商會員有出書的出版社，出版社認捐書籍，作義賣。
3.工作項目：
(1)清查受災會員，依受災程度給予生活補助。
(2)規劃經費運用。
(3)災難文學創作。
(4)災區義助活動。
(5)災區國中小藝文徵文活動。

初步想到這裡，不足之處甚多，有識者可多發言。我的想法是，要動起來，就要縝密穩當，不知大家想法如何？

被驚醒的巨蛇 ----88水災

2009-08-22T00:04:00.003+08:00

一群巨蛇
從高山俯瞰衝而下
沿著沙里仙溪、荖濃溪
濁水溪、知本溪

轟隆巨響，瞬間山崩地裂
大蛇直撲而來，迅雷不及掩耳之勢
席捲每個部落
一瞬間一一被吞噬

吞嚥後
吐出半倒的房子
吐出族人的淚水

寬敞的柏油
變成了一條條的水蛇
打破了擺在山邊的陶壺
摔破了祭祀阿立祖的水瓶
打斷了八部合音、戰歌協調的歌聲

是誰驚醒了為這些巨蛇
是莫拉克的豪雨嗎？
是巨大的機械嗎？
它不給答案的
緩慢的滑向太平洋

族人緊隨著巨蛇的尾巴拾起
摔破的陶片、瓶片
重新拼出陶壺拼出族人的共享
重新拼出水瓶拼出族人的傳統
重新唱出族人們協調的歌聲

中央原民會應有所作為

2009-08-21T23:09:00.002+08:00

「八八風災」至今第十一天，雖有為數眾多的原住民族人被救援下山臨時安置，但是原住民山區部落至今仍有毀村者、土石掩埋者、交通中斷、山中孤島，受災區域面積從台東太麻里、蘭嶼，屏東霧台鄉、三地門鄉，高雄那瑪夏鄉、桃源鄉、茂林鄉，嘉義阿里山鄉，南投信義鄉等，幾乎是三分之一的原住民鄉，受創區域可謂廣且深，至今惟不見原住民族最高行政單位中央原委會有何具體作為，實在令人匪夷所思？
證諸以往救災、重建經驗與現況的發展，中央原委會目睹原鄉災區狀況，應責無旁貸進行整體性、有效性的救濟、重建工作，茲舉以下犖犖大者，以利後續工作。
一、盡速在各災區建立行政救援窗口。
二、覈實臨時安置、受困部落的族人數額。
三、協助組織各受災鄉村自救委員會，為後續重建委員會做準備。
四、建立與防災應變中心行政聯繫窗口。
五、協助各自救委員會移居至更為寬敞、舒適、安全的安置處。
六、盡速與中央、地方、受災部落研議原地重建、易地遷建、原地整建方案。
七、協調組合屋建構作業程序，使能在最短時間內安置災民災戶。
八、製作中央頒布救濟、補助、安置作業、重建作業清單交與災民，協助辦理救助、安置、重建作業所需文件、證件、手續。
九、籌畫救助災民的各項工作機會。

九問馬英九

2009-08-21T23:09:00.001+08:00

「八八風災」救援至今，速度緩慢、決策逆亂、縱橫連繫失據、官員發言不當、無恤災民之苦、官職互諉責任，可謂荒腔走板至極，災區哀鴻遍野，災民情緒幾近失控，全民對政府救災能力信心斲喪，值此非常之際，已經不是幾句口號式的溫情所能彌補於萬一，為今之計，全民只要看到具體、有效的救災、重建時間表，並依時間表表列諸項一一戮力實踐完成，除此無它！
如果無法臚列救災重建時間表，容我在此九問馬英九先生以回復失憶症。
一問：何時完成淹水地區的排水、泥濘，以使受災戶順利清理家園？
二問：何時全面完成嘉義阿里山地區、南投信義鄉受災部落的搶進、救援？
三問：何時完成受災區可重建、遷建的規劃？
四問：何時完成受災戶受災輕重程度清冊、受災人員清冊？
五問：何時完成發放受災戶風災各項救助補助金、受災死亡人員撫卹金？
六問：何時完成組合屋安置災民？
七問：何時進行與災區自救會研議安置、重建、遷村會議？
八問：何時啟動監察院對府院縣市高層官員的咎責、彈劾？
九問：何時明確告知全民百姓，身為最高領導人在此次風災應負起甚麼樣的全責？

災童教育權0818

2009-08-21T23:07:00.002+08:00

如果說，災後十一天，中央部會仍未有一個統籌中心，用以調度人力、物資，全面了解災區狀況的話，「黃金救援七十二小時」已經消失，爾後的災後心理輔導與重建，恐怕更是前途堪慮！

自己身為教育前端教師，又曾是「九二一」災民，深知災童教育權的維護與保障在此時此刻是至關重要的。教育主管機關對災區學童教育權的保障刻正應積極因應，使能讓九月開學之初，使災後學童進入教育正軌。茲舉重建經驗，祈望對災童教育權的維護與保障有所幫助。

一、清查校園校舍設備受損狀況：區分災害受損狀況，籌議施以原地重建、易地重建、原地復建等重建方案。並視狀況籌議設立臨時中小學。
二、清查災區學童狀況：分別建置(1)罹難學童。(2)雙親死亡學童。(3)單親學童。項下分屬(1)家戶全毀。(2)家戶半毀。(3)家戶可重建。
三、安置學童入學：(1)可回原校就讀者。(2)安置他校就讀者。(3)安置臨時學校就讀者。
四、查核學校教師員工員額。
五、心理輔導教育：(1)災區學校教職員工應施以災後心理輔導研習課程。(2)災後心理重建課程──受災學童。(3)災後心理輔導課程──接納受災學生之學校學童。
六、設立心理輔導教師任務編制，可接納心理輔導專長義工進行認輔。
七、將藝術治療教育納入學習課程，可由民間藝術團體與教育部協調進入學校進行藝術治療教育。
八、受災學童教育各項費用由政府全額救助。

0817安置組合屋

2009-08-21T23:07:00.001+08:00

組合屋的安置是繁瑣細膩的操作，稍一不慎，恐怕就會遭致民怨，民怨還不是最可怕的，而是災後創傷症所引發的各種變化。

組合屋依其功能，可作如下設置：
一、臨時組合屋(災後至三個月)：
收納災民為還可以回家鄉重建，受災程度輕微者。
二、聚落組合屋(半年至二年)：
收納災民為無法回家鄉重建，受災程度嚴重者。
三、永續組合屋：
此為因應防範天災、人禍的永續型、移動式、可快速整編搭建的組合屋，用以在最快時間安置災民。(證諸本次八八風災，此類組合屋有設置之必要)

組合屋住戶依其性質的不同，除了要組織管理委員會之外，還需要具有重建經驗的團隊的協助，使能在最快速的時間內完成重建、整建任務。

政府部門對組合屋可做之事：
(1) 協助設置組合屋。可以以工代賑方式，由災民一同建製自己要居住的組合屋，以每日最高薪支付工作(如：一日二千元)。
(2) 協助設置委員會編成。
(3) 設置單一管道與各委員會通報、聯繫之窗口。
(4) 政府部門每月應參與各委員會會議。

現在，各災區中心應速與災區自救會商討組合屋安置事宜，或搭建組合屋、或發放租屋租金(有些重建居民有親友在平地)，也應掌握目前山上受災狀況、人員以及如何安置的問題，安置災民宜速、用以展現政府重建決心，獲致重建居民信任與信心。否則，只要再過一週，災民的情緒將如八八風災狂飆而至，此不可不慎！

0817物資分配

2009-08-21T23:06:00.000+08:00

今日看新聞，知道有些地方開始搶物資、有些地方物資疊宕，這種情形也出現在「九二一」初期，茲提供經驗如下：
一、物資資源中心：
(1) 在山下各災區指揮所設置物資資源中心，指揮所釐清災區人員、安置區人員人數。
(2) 指揮所每日發布物資需求，接受各界物資品項、數額。
(3) 各界運輸物資送往資源中心。
(4) 資源中心負責物資調度、派車、空投物資。
(5) 徵求物資調度所需義工。

二、災區：責定災區人員組成任務編組：
(1)聯絡組：與資源中心的物資聯繫、災區狀況、人員身心狀況。
(2)倉儲組：物資的需求、點收、統計、核查物品使用期限。
(3)發放組：物資的發放、發放時間、使用或食用注意事項的告知。
(4)環境安全組：災區安置處的環境整理、衛生環境的維護、災區人員身心狀況的維護、區劃安全與危險區域。

三、安置區：責定安置區任務編組：
(1)聯絡組：與資源中心的物資聯繫、物資需求、人員身心狀況。
(2)發放組：物資的領取發放、使用食用注意事項的告知。
(3)環境安全組：安置區的環境整理、衛生環境的維護、災區人員身心狀況的維護。

災區物資發放的需求、品項、數量要做到公平、合理、健康、安全，其關鍵在於各災區指揮所一定要設置「資源中心」(類似物流中心)，才可作為各方捐出物資的統籌，所以需要一大群義工來協助。
有了「資源中心」，各方的運輸車隊可直接送往資源中心，才不必非得進入災區，徒增救援部隊的困擾，何況災區路況不明與氣候不定，反而增多不確定因素。

八八芻議

2009-08-21T23:04:00.000+08:00

十年前「九二一」地震災後第三日，我與表弟道文(今國道警察)突圍暴漲後的大安溪直奔台灣日報社發出求救信息，當日傍晚即由台灣日報社調動運送物資卡車進入部落下方；災後第六日帶領族人近三百人進入新社十軍團安置，並連繫3480地區扶輪社規劃組合屋建制，於12月25日完成全國第二快的三十六戶組合屋，歷經三年組合屋歲月後，三十六戶陸續回歸部落。
今「八八風災」後第五日，災情尤較「九二一」廣且深，並有未能探知的受災區域，茲將災後重建經驗上告，期能獲採一二，以慰生靈百姓。

救災初期：
一、雲林至屏東尚淹水區域，宜先尋求排水廓清之計，始能讓受災住戶重整家園。
二、未明災害之山區，亟調動空照、衛星定位系統，釐清、判斷、劃清受災區域，研判斷路、通路路徑、受災人口、測定所需物資、救援到達時間。
三、調動軍方特種部隊搶進失聯、未明災區，後以工兵部隊動用大型機具沿線搭橋造路。
四、區分救援區與臨時安置區。救援區以利於救援為任務，空運災區人員抵達後，傷者後送醫院，餘後送至臨時安置區。臨時安置區設置救災訊息、人事資料服務處、推選社區村落代表以濟聯繫事項。
五、儘速規劃、籌辦組合屋安置、臨時中小學、行政救災辦事處。

重建期：
一、釐清、劃定社區重建區(可原地重建者)、新社區重建區(不可原地重建，須遷村重建者)。其重建經費由國家特別預算支出。
二、防疫系統建制(H1N1防治、災後傳染病防治、水患區瘟疫防治)。
三、可依「九二一」災後撫卹制度實施災後撫卹。
四、寬免農漁業受災區受災戶，並設受災補助金。
五、設置任務編組的「八八重建委員會」，招聘「九二一」重建團隊、相關專家學者，有實務經驗者。
六、各方善款統籌由「八八重建委員會」管理、運用、實施。其用以社區重建、民生安置、教育補助為主。

國土規劃：
一、水患的根源在上游，日據、國民初期伐木致利的後果由五六十年後的這一代嘗受，故山林保育為國土保安的根本。
二、河川下游的水患在於經濟開發區劃的不當，前有學者專家提出以全球環境風險、生態永續經營為主調的論策，惜地方政治、行政主管部門僅能以縣市區劃、政治利益為格局，使得八年八百億的治水形同水淹。
三、颱風來襲為台灣環境的常態，然備災、防災、救災、治災乃人為可施。今將致力國土保安，從科學的、地質的、環境的、產業的面向，區劃社區瀕臨危險區、潛在危險區、適於居住區等。瀕臨危險區之社區，由中央與地方合謀移村諸事；潛在危險區之社區，設置「備、防、救、治」系統。

「八八風災」苦民所苦，不在言語，只在行動。人民的哭訴不僅只是發洩情緒，而是祈願政府有能，有能力給予百姓安全無虞的生活，這也是憲法所保障的最基本的人權。

風災後的溫暖，需要您的一份力量

2009-08-21T18:42:00.000+08:00

親愛的朋友們：
　　大家平安。
　　這次風災，重創台灣數個區域，其中包括好幾個原住民部落，這些地方，都需要大家的長期關懷和幫忙，這份關懷，台灣原住民作家筆會更是責無旁貸。有鑒於台灣縣市政府、民間第一時間出現許多的捐款單位，作家筆會在此將相關的訊息整理如下（更詳細的可以參考http://www.google.com.tw/intl/zh-TW/landing/morakot/，上面有更多一手消息），請朋友們能發揮所能，盡自己的一份力量，期待這一份小小的關懷，能讓我們部落的小孩子重新微笑，鼓勵族人們重新開始。

§相關捐救助帳戶資訊如下（更新至2009.8.21）：

1.台灣好基金會救助專戶
· 捐款專戶戶名：台灣好基金會救助專戶
· 帳號：067-100-50000
· 銀行別：兆豐銀行東內湖分行
· 上述所有捐款及義賣活動均詳實開立收據，為每一筆愛心留下紀錄。
※台灣好基金會除請專業會計師及律師嚴格把關外，並在網站上定期公佈捐款明細、去向及實際用途。

2.台灣世界展望會
· 捐款請利用郵政劃撥帳號：15752467
· 戶名：台灣世界展望會，註明：「莫拉克水患救援」
· 相關資訊請洽愛心專線：02-2175-1995 查詢

3. 台東縣社會救助基金專戶
· 郵局劃撥帳號： 06705999
· 台灣銀行臺東分行帳號： 023038294938
· 第一銀行台東分行帳號：81110038775
· 以上三個戶名都是台東縣政府台東縣社會救助金專戶
※無需開立收據者，可利用ATM轉帳
※如有疑問請洽詢089-340720(台東縣社會福利館陳小姐)

4.高雄縣政府社會救助金專戶
· 帳號：025038095338
· 立帳行別：台灣銀行鳳山分行

5.中華民國紅十字會總會 http://web.redcross.org.tw/wtd.aspx
· 郵政劃撥帳號：14341596 (註明八八水災專戶)
· 戶名：中華民國紅十字會總會

6. 台灣基督長老教會 http://tinyurl.com/luvqyg
·郵政劃撥帳號:19566285
· 戶名:財團法人台灣基督長老教會宣教基金會
· 通訊欄註明：為88水災奉獻

7.TVBS關懷台灣文教基金會 http://tinyurl.com/nvhd8y
· 劃撥帳號：19724023
· 戶名：財團法人台北市TVBS關懷台灣文教基金會

8.法鼓山社會福利慈善事業基金會http://www.ddm.org.tw/ddm/homepage/index.aspx
· 內政部許可字號：內授中社字第0980703704號
· 帳號：19577467
· 戶名：財團法人法鼓山社會福利慈善事業基金會
· 捐款用途：緊急災難救援工作及災後重建。
· 也誠徵法鼓山招募清理家園義工。
報名專線(02)2895-8300 或 (02)2893-9966轉6322 ~ 6343 (22線電話)

9. 台東縣金峰鄉公所
· 銀行:太麻里地區農會
· 戶名:金峰鄉公所
· 帳號:00088161095030

10.財團法人原鄉部落重建文教基金會
· 專戶名稱：台東縣大王國民中學教育儲蓄專戶
· 銀行代碼：6220088台東縣太麻裡地區鄉農會
· 專戶帳號： 00088160094366
＊煩請匯款後將匯款單傳真至089-782652，以俾收據開立。

11.高雄縣政府社會救助金專戶
· 帳號：025038095338
· 立帳行別：台灣銀行鳳山分行

12.屏東縣社會救助金專戶
· 戶名：屏東縣社會救助金專戶
· 銀行：台灣銀行屏東分行
· 銀行代碼：004
· 帳號：017038-003667
· 捐款用途指定為：莫拉克颱風(臨櫃才能指定)
· 請註明：救助莫拉克風災，帳戶沒有「政府」二字

13.台東縣社會救助金專戶
· 戶名：台東縣社會救助金專戶
· http://www.taitung.gov.tw/PDA/News/DealData.aspx?SN=16572&ComeFrom=CN
· 銀行：第一銀行台東分行
· 銀行代碼：007
· 帳號：81110-038775
· 查詢電話：089-326141轉282、283 (台東縣政府社會處)
※請註明上述捐款為「莫拉克」颱風緊急救助之用

14.教育部儲蓄專戶區
教育儲蓄專戶:希望籌募三個星期後學生的教育費用 (那瑪夏鄉:民族國小、民權國小、民生國小、三民國小)
· 專戶名稱：台東縣大王國民中學教育儲蓄專戶
· 銀行代碼：6220088台東縣太麻裡地區鄉農會
· 專戶帳號： 00088160094366
※ 煩請匯款後將匯款單傳真至089-782652，以俾收據開立。

· 學校專戶名稱：高雄縣立三民國民中學教育儲蓄專戶
· 學校專戶帳號：989210204950
· 金融機構：高雄縣甲仙地區農會三民分部
· 銀行代碼：619

· 學校專戶：嘉義縣太和國民小學教育儲蓄專戶
· 銀行代碼：617 梅山鄉農會
· 專戶帳號：00622210127340

15.屏東縣來義鄉公所
· 第一商業銀行萬巒分行
· 戶名：來義鄉公所
· 代收款帳號：78530050492
· 捐款用途請註明為莫拉克颱風救災專用款

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（八）

2009-08-21T07:09:00.002+08:00

周雍容
　生命的體驗是累積的，當我得知排雲山莊要重建成二層房屋時，只覺得文化被輕視了。但，登山教育勢必要從認知他族文化之中找到自己的態度：對山敬畏、對人關懷、對世事謙卑。
　好作品，呼應山；次級作品，一昧的入侵山林，更顯得自己渺小吧！文化豈止是一只招標案就能敲敲打打的。

馬筱鳳
　希望原住民相關的作家，都能相互打氣，為原住民豐富的文化花園，開出更繽紛多采的花朵。

陳孟君
　期待原住民作家筆會的成立已久，希望在大專院校的原住民學生，能夠一同加入文學服務的行列，讓筆會成為一個資源統合、交流的平台。

陳芷凡
　身為工作人員，我對於「台灣原住民文學作家筆會」有更深的感情和祝福。祝福這個由眾人協力，久久酒一次而成的作家筆會，能發揮久久久的能量，讓原住民文學不僅持續地開花結果，最終釀成醉人的美酒。

許雅筑
　引頸期盼的筆會終於成立，辛苦了，希望未來能有機會多多慘與筆會相關活動。

余順琪
　這個組織的構想很棒，希望原住民文學的創作能量可以一直一直的累積下去，呈現出台灣文學最動人的一頁。

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（七）

2009-08-21T07:01:00.001+08:00

陳萬益
　一個向來以歌唱和舞蹈傳承文化的民族，隨著時代的變遷，被迫拿起筆來，使用外來的文字，書寫自己的故事、部落的滄桑、生命的苦難與歡愉，這絕對是一件令祖靈浩嘆而天地因此變色的事件。這個壯舉在一九九○年代初的時候，還被比喻做「黃昏」的文學，因為民族的命運似乎已走到黃昏階段，黑暗即將逼臨；經過一段時間的歷鍊，原住民族作家在相當艱難的條件下寫作，以相當的自信和穩健的步伐，擺脫了陰霾，看見了黎明：太陽耀昇，遍照山海。今天，原住民作家以整齊的隊伍走來，成立筆會，不禁要令人讚曰：原住民的第一次，全世界都在看！

林瑞明
　為台灣原住民發聲！身分認同主義宜放寬，套句孫大川的話：台灣人的血液「套來套去」，你中有我，我中有你。

向陽
　欣然應命，祝這個具有歷史意義的筆會成功！

楊政賢
　泛黃的稿紙，寂寞的曠野
　停格的烈焰，妳是微風--
　----祝福「台灣原住民文學作家筆會」微風徐徐、終成颱風！

陳敬介
　山高、海闊、酒量大。

蔡政良
　文學像酒，可以醉人，進入另一個世界。

吳淑華
　好個互相取暖的火塘！看來要好好磨磨筆囉。「資深作家，作為創作生涯的陪伴人」這作法極優。

盧梅芬
　一點一滴踏實累積。

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（六）

2009-08-21T06:00:00.001+08:00

林嘉鴻
　希望挖掘更多台灣原住民族文學創作人才，希望這是好的開始，原住民族相聚在最美好的緣音。

舞瑪夫．達給魯頓
　用撒可努的話作期許「我們要用筆將祖先的智慧寫下來」。原住民的東西要自己來做，儘管環境刻苦，但我們在一起就不會孤單，祖靈會與我們同在，原住民文學作家，加油。

童信智
　台灣原住民文學作家筆會的成立，除提供了一個交流的舞台，讓更多有志者、興趣者關注並體會原住民文學之美外，其實更預表一鼓「原文」勢力即將啟動。總之，期盼在此成長、茁壯、相知、相習，為原住民文學運動盡一份心力！

葛靜雯
　甫透過網路得知這樣的消息，最直接的感動立刻湧上心頭。有系統的建立一個屬於我們台灣原住民的文學部落，對於像我這樣在文學領域中載浮載沉的原住民學生而言，無非是汪洋中一處可停靠的港灣；明白知道自己的血脈，卻總汲汲營營於吸收本不屬於自己的養分，好像可以理直氣壯卻總顯得格格不入。
　對於「台灣原住民文學作家筆會」的成立，實在感動不已，而興奮、期待的心情更甚於前者。興奮著看見優秀的原住民前輩，透過優美的現代文詞及豐富的傳統知識，如何如何地為自己的族群努力，若真有幸與其同為筆會成員，可稱得上是莫大的光榮啊！
　期待筆會的成立，不僅能凝聚台灣原住民文學界的菁英，並且在團結之後看見更開放更開闊的視野。也明白自己的有限，所以更期盼所學的不足，以及薄弱的傳統使命得以在這個地方得到填補和延續；衷心祝福筆會成立大會順利。

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（五）

2009-08-21T05:30:00.001+08:00

乜寇‧索克魯曼
　原住民漢文書寫運動發展至今不僅交出了許多亮眼的成績，也打造、起建了所謂「原住民文學」的書寫世界，我非常榮幸可以參與並貢獻己力。對我而言原住民文學存在著一股極強烈的企圖與目的，它雖位居邊緣但它卻企圖透過他者的語言發展或奪回屬於它的空間世界、主體性的詮釋權，展現原住民文學的一種邊緣即主體的戰鬥性格，因此在我看來原住民文學不是只是原住民文學，它是一種「過程」、一條「路徑」，既是過程便總未完成，既是路徑就要繼續向前邁進，並且不斷創造新的文學格局與想像思路，最終要完成的、通往的即是「（世界）文學（世界）」本身，以及「回答」何謂「文學」。這是我對台灣原住民文學作家筆會的期待，共勉之。

趙聰義（沙力浪）
重新拾回洪水時代
族人
遺留在河水中
石板上的文字

將文字重新
雕刻在木板上
編織在服飾上
書寫在白紙上
敲打在鍵盤上

雕刻出　我們與月亮的約定
編織出　我們與百步蛇的恩怨
書寫出　我們與祖靈的叮嚀
敲打出　我們與哈尼杜的交談

重新拾回洪水時代
族人
遺留在河水中
石板上的文字

我們將重新
利用日語　捕捉かみさま[1]的訊息
利用漢語　捕捉[2]江河的傳說
利用羅馬拼音　捕捉madadaingaz[3]的絮語
讓祖靈的話語　依然在家園中吹拂

＊[1] 日語kamisama神的尊稱
＊[2] 漢語象形字的日、月
＊[3] 布農語老人、祖先之意

甘炤文（勒虎）
　一直以來，「寫作」對我而言是極其私密的，我無法和其他人談論。關於題材，句讀，觀看的方式。種種細節。
　生活是一座海洋，浮游著靈光的碎餌，也豢養豔異的珊瑚群與珍珠母貝；我時不時提起筆，效法漁人撒網捕撈，或經由透鏡，遙望遠處是否仍有待指認的無名島嶼。有時，我亦是名獨自攀頂的旅人，在群山之巔朝空谷發出大寂寞的吶喊，久久，才聽聞另一頭傳來曠古的回音。
爾後進入了學院，研究工作的繁碎加深我處世的疏離感，我且試著改換身分，或由面海垂釣轉而仰探星辰的位置，好替未來的學術航道定序；或收起野放山林的視線，專意於眼下，並考掘泥壤中重層積累的歷史斷片……好一段日子，我甚至封緘了許多創作計畫，任它們旋生隨滅，合光同塵。
　如今，欣聞台灣原住民文學作家筆會成立在即，相關單位希望藉此一社群組織，匯集彼此的書寫能量，讓所有戮力於拓墾原住民文學領域的作家、研究者們得以相互交流、激盪，創造嶄新的文本風景，這毋寧是令人奮然思振的！我亦深心地期盼，並樂觀著未來。於是，便在不遠的未來，當我重掇寫作之筆時，我會想像海面上船桅高矗，一張張風帆正偕同自己的小舟飽滿馳行、展開生命的大冒險；想像：當我的呼鳴落散風中，遠遠近近，也有滿山遍野的嘯聲與嘯聲響應，清朗亮烈直達雲霄。

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（四）

2009-08-21T05:28:00.001+08:00

利格拉樂‧阿女烏
千呼萬喚始出來
　等待好久的「原住民筆會」終於要成立了，心裡的石頭似乎輕了不少。
　自從成為原住民書寫者之一後，這個念頭就漸漸醞釀中，雖然期間曾經試圖促成過，但畢竟個人的資歷太淺，又不夠專心做這件事情，因此，始終沒能真正地完成這在腦袋中千迴百轉的願望。
　在接到大川老師和巴代的通知後，得知「山海文化雜誌社」願意承接這個辛苦的工作，我雀躍了好久，卻也忍不住懊惱了起來，總覺得自己的實踐力太過薄弱，幸好更有能力的前輩們一肩承擔，才不致讓筆會無疾而終。
　面對即將成立的「原住民筆會」，相信除了我之外，必定引發了更多台灣文學的書寫與觀察者的注目，這不僅是原住民書寫往前跨了一大步，也將是台灣文學的另一項突破，在久未見到書寫新血的此時，筆會的出現隱隱中散發出影響的力量，讓人引頸期盼。

董恕明
　個人作為一個「一胞半」（浙江紹興／台東卑南族）的讀者，有時是很滿足，滿足於體會原住民作家在作品中為族群發聲和獻身的熱情；有時是不滿足，不滿於自己能用什麼方式，讓更多不同的讀者，走進原住民作家開展出的世界！
　也就在這滿足與不滿足之間，原來我們早已在遠足：有人戮力探勘各種路線，有人專門負責後勤補給，有人是別人眼中最美的風景，有人是碧海群山中溫柔的指引……，更有人雖然始終在家，卻是所有出外人離家的最初動力，回家的最終理由。然而無論如何，在離開和歸來的兩頭，大家總是在路上，或正準備上路。
　2009年初春，我博學又正直的父親到天上去了，自此而後，我那位溫厚如大地的卑南族的媽媽，便和我在人間修整家園。當不免睡眠不足時，我就坐在爸爸的草地上，抬頭看看星星，猶如原住民作家為世間點起的一盞盞燈火，因為愛和了解，跨越了生死的界線，讓憂傷暫歇，生命飽足。
　祝願2009年盛夏成立的台灣原住民文學作家筆會，能燭照人世的幽微，溫暖天地的荒寒！

里慕伊‧阿紀
　「台灣原住民文學作家筆會」成立，是台灣原住民文學界的大喜事。感謝「山海文化雜誌社」的孫大川老師以及全部的工作人員，他們始終在為台灣原住民文學貢獻心力。在這條道路上披荊斬棘，作開路先鋒，也在背後鼓勵支持，協助我們繼續往前走。
　每次看到大川老師那麼慎重而珍惜的把我們以及我們的作品介紹給漢人朋友，甚至是外國朋友，我都會感到有點抱歉，畢竟，忝為原住民文字工作者，我是不夠用功的。現在，有了「台灣原住民文學作家筆會」，在團體的相互鼓勵之下，我應該會比較認真一點了吧！
　在此，恭喜「台灣原住民文學作家筆會」成立，我們有「山海」真好。也期許所有的「原住民文字獵人」年年大豐收。Klokah ta kwara！

馬紹‧阿紀
　恭喜「台灣原住民文學作家筆會」正式成立，這讓很多始終存有寫作夢想卻不見得當下有很多時間去實踐寫作行動的原住民文學作家們，可以擁有一個實體的夢想暫存區—以便讓我們心中原汁、原味的文學創作因子，可以安心自由地醞釀它們最佳的生產期與保存期限。Lokah’！

趙啟明
　永續經營，多元凝聚。

旮日羿‧吉宏
　很高興能加入新成立的「台灣原住民文學作家筆會」，也很榮幸成為筆會會員。

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（三）

2009-08-21T04:10:00.004+08:00

卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端
Lu’u
Laning’avan a dalahan mas ku’isnah tu danum
Tinghaulili a bunun kalinasaiun sia ludun
Ukas maz tu inadas
I
Ni tu haiap tu
Is’ukin a na tunsuhaisan a

Minhanivang a bunun
Minkaivalkaival a bunun
Ukin a na sanadaan sadu mais na matislut
Mukakapa a bunun mais mudadaan
I
Mapising mais tiskapat mutingkul

Mai’avun a Dihanin mas haipis tu hazam
Ansapah lu’u tu paitu bunun
Sansinghal bunun mais labian
Mapinanghat bunun mais makazav
Ispalusiuh bunun mais kandudumdum
Ispatal’ia mas bunun tu inastutin
Maz a lu’u a hai itu Dihanin tu isaang

Sinaivan amin mas Dihanin a iskakaupa mininhumis mas halinga
Kaupa mas bunun tu minihumis a mahansiap makupatasan palinanutu
Kai’unian mas bununtin a patasanan tu lu’u
Maszang vali
Maszang buan
Maszang bintuhan
Tu
Santaishang mas madumduman tu dalahtan
Maz a patasanan
Hai
Sinsuaz Dihanin sia itu bunun tu isaang tu lu’u

炭火
大地被不乾淨的水淹沒
人類漂流到山上
沒有攜帶任何東西
因為
不知道
要回去的地方已消失

人心惶惶
坐立不安
前進的標的已消逝
匍伏著身子前進
因為
深怕被絆倒

天神曾經派遣紅嘴黑鵯鳥
含者炭火給人類
夜裡照亮人類
寒冷時溫暖人類
夜行時照亮黑夜的路
茁壯大地的人
炭火是天神的心

所有的生物天神都賜與語言
只有人類曉得用文字說話
文字是人類製造的炭火
像太陽
像月亮
像星星
般地
照亮黝黑的大地
文字
是天神種在人心的炭火

巴代
　我在一個文學小獎項的得獎感言中，曾經以「火種」為題說明個人對從事文學創作的態度與期許，我在文中提及：早年卑南族還沒有便利生火工具的時代，人們往往會想盡一切辦法生火，然後再盡所有可能去保存火種，以作為部落居民需要生火時取用。個別家庭的火種，通常使用灰燼掩蓋炭火的方式保存，需要再起火時，撥開灰燼，將掩蓋的炭火集中，吹吹氣，加些乾草，火苗便燃起。當然，部落也會在男子聚會所「巴拉冠」設立一個終年不熄的火塘，供作火種，由部落青少年撿拾柴薪定時添加，以延續部落對於「火」需求的滿足。
　隨著現代文明的發達，取暖、照明、烹調功能的「火種」，在取得或保存上已經不存在任何技術上的問題，但族群部落原本應該極其自然存在而發展的文化、歷史、語言，卻因為現代文明與國家制度的衝擊，加上部落族人的不自覺，反倒成為部落最難保存的「火種」。我私底下認為族群文化、歷史、語言的藝術呈現，特別是文學形式的書寫，是支撐族群在現代文明洪流中的重要熱能，更是已經迷失方向的族人一旦覺醒，便立刻有所依靠、取暖與鼓舞的力量；在族群不可避免走向黃昏或迎向黎明時，仍有能力甩開瀕臨死亡的夢魘而復興，是一個具有足夠能量喚醒民族意識、提振民族活力、激勵族群生存創意最根本的「火種」。假定我們都同意，整個原住民社會是一個「大部落」，原住民文學應可視為某一個形式的「火種」，藉以延續整個族群文化、歷史、語言的活力與溫度；而所有興趣於原住民文學創作、原住民文學研究的你我，何嘗不是部落那些充滿活力與使命感的青年們；努力找尋材薪（素材、題旨），巧思剪裁（創作）以符合保存火種的「火塘」需要，進而提供部落所需，或照應部落過往足跡，或引領部落的未來，無論嚴冬或黑夜、安泰或動盪。
　文友們，且讓我們暫時撇開族群永續發展的沈重負擔，啜一口您手上的咖啡、茶飲、小酒或者單純的清水思考一下。不論你是創作者、研究者，也先別管你是什麼族群，你是不是也跟我一樣，在創作的過程中倍感孤寂，原本火山噴漿似的熱情，因為孤獨路上那些該死的烏鴉嗥叫不停，因為寂了無伴的路途沒有任何的回音，而逐漸冷卻與封閉，因而懷念聚會所火塘邊的溫度與交談話語？如果是這樣，我們何不一起起一個火塘相偎取暖，並相互祝福與鼓勵？
　如果，您早已經走過那路途，而今逐漸發熱發燙發光，您一定了解那樣的過程，也許你願意施捨您的光芒，協助那些正在摸索苦惱的同好；也許你願意分享您的熱度，溫暖那些日漸失去寫作動力的文友再出發。如果是這樣，我們何不一起起一個火塘，讓我們有機會同您一樣，開始享受寫作的樂趣？
　「台灣原住民文學作家筆會」即是一個這樣的火塘，期待你我一起建立並祝福永遠存在，溫暖所有即將失溫的路行者，或惕勵所有即將上路的朋友。

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（二）

2009-08-21T03:44:00.001+08:00

伐依絲‧牟固那那（武香梅）
與有榮焉
　2009年2月21日赴山海文化雜誌社參加原住民作家筆會籌備會議，說自己是作家是抬舉了自己，反正現在沒有帶孫子有的是時間，而且我喜歡這樣的場合，就是喜歡原住民同胞聚在一起時那種無拘無束自然的山林海洋特性。我雖然是個木訥的人，在這種場合，我的心總是容易悸動，感覺好像身處山林間那樣自在。
　原住民作家筆會的用意就是發起人巴代講的：「讓台灣極少數的原住民作家有個可以互相取暖的地方。」聽了真讓人窩心，高興我有可以依附來學習的地方，真要謝謝巴代的體貼，還有許許多多文學路上前輩們的熱心支持。
　參加山海主辦的第一屆中華汽車原住民文學徵文比賽之後，我就像隻剛剛破殼的小海龜，伸出小腦袋嗅出方向，便順著在空氣中的鹹味，尋回到牠世世代代的海龜先祖們棲息的大海一樣；就在那個時候我也尋回我那屬於山林的魂魄，讓我的心靈重新自由自在地徜徉其間。
　山海的關係，也讓我慢慢認識許多優秀的原住民作家，相對地我這臨老才起步又疏懶成性的，對他們在文學上的實力及爆發力既欽佩又仰慕。所以我樂意參與這個會，讓我在這裏取取暖，看看我的那屬於山林的魂魄能否因他們被挑旺得更火熱些？

根阿盛
　活在大主流社會的原住民作家，基本上是苦悶的。幾乎無法面對生活的干預或挑戰，說什麼異質化的人格、情緒性的發洩、操弄式的深耕……。但在此地無銀三百兩的窘境之下，抱著借來的語言符號，既寂寞又乾澀，縱使奮力的在格子裡爬行、尋找探索行將失落或消失的世界，畢竟生活藝術和不堪的生長優勢相互抵觸的時候，急欲實現長途跋涉的文學之旅，總是在面對一堵牆而頓足。
　頒獎台上一次次的演出，魂魄彷彿被勾了上去。希望是永生永世沒有終結的場景，那將是多麼完美無憾。日日如過節般的人生，這麼痴想著，卻本能地發現它要結束了。台上的燈暗了，晨星一般消隱寂滅，人間的燈光大亮。一個人痴痴呆呆坐在舞台不肯離去，不知是大夢初醒，還是沉入了另一場無法醒轉的大夢。而那一段時光的擁有，至今仍尋不到答案。
　一般而言，當下作家所焦慮的是來自於審時度勢面臨過度的嚴峻考驗，在歷史縱深中難獲致時空思辨。千萬不要將「文筆會」當作是嘗試，嚴格而言，它是萌芽啟航的一絲希望，期盼在拉開彼此間的距離之時，依舊能立體構成多種族的遼闊視野：每當彼此的雙手抵住了彼此肩頭，相互辨認、端詳，明眸大眼仍是兩汪秋水，還是已經渾濁發黃？兩鬢染有秋霜，還是青絲濃密如故？「文筆會」即是所有原住民作家，心靈與精神寄託之基地。
　終歸要讓「原文學」種苗栽下，是期許，也是使命。就讓我們祈福謳歌綿延不絕的稚嫩而又倔強的生命之歌。
　謹此祝願文筆會成立順利圓滿！

李永松（多馬斯）
　寫作是為了找尋回家的路。向霍斯陸曼‧伐伐前輩致敬。

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（一）

2009-08-21T03:21:00.001+08:00

黃貴潮
　年紀大，很高興能參加這個筆會。以前大家都是酒友，現在大家成為筆友，非常榮幸。

阿道．巴辣夫．冉而山
　口傳文學既古有之，書寫文學是「人家」教我們的，就如「武器」、「幣啦」、「經濟作物」…。「劇本文學」之作為文類，雖常被視為尷尬，不妨多鼓勵、嘗試，並為之、書之…形成氣候後，將可為「選集」之一環，不知意下如何？
　預祝大會「集思廣益」，並圓滿成功。
　PS. 雖現有「群聚」，將會「解散」之謂？望不要「太早」，果如所言，該是對歷史責任之時了。To me，惜之，亦喜之。

奧威尼‧卡露斯盎（Auvinni-kadreseng）
我們終於有了心靈的休憩處
　在蠻荒原始文學的叢林裡，單打獨行尋尋覓覓地在狩獵，沒有特定的目標，只有一本天真的心情去尋求一個可能性，此時，只有孤寂是最溫馨的依伴，若當下心情不順合宜，卻成了纏繞。在疲憊、口渴，或體力阻足不前，或當在密林中迷行而毫無人煙以問津，或舉頭問蒼天，也只有在深夜裡星空中那琉璃般的星宿乍眼閃爍。
　偶爾抽身另尋一種偶然的相遇，想討個情以乞求的只是一口檳榔，或一杯酒，猶或是一支煙雲以浪漫的暫時，一陣清風似地舒暢吹過，一時打盹醒來，又再起身依著拐杖，繼續在寂靜的語言王國，在密林的文學叢林，又帶著竹簍尋尋覓覓地行獵一個可能性。內心總是有一微聲在說：「還有多遠的路？又何處是邊際？」
　筆會的成立，何以不是最好？為山的遊蕩者，或為海的嬉浪者，或為城市獵人，有一處心靈的休憩處。何以不是最好？特定一處屬我們在心靈有紅櫸木休憩處，期盼著與同路人乞求一個可能是偶然的相遇，那怕僅僅是一口檳榔以相互傾吐內心的苦悶。
　我只有祈求祖靈之永恆的光芒，照耀著筆會的成立，順利成功。

田雅各
　支持筆會的成立。五十而知天命。希望多鼓勵年輕一輩參與。

孫大川（Paelabang danapan）
　將大家組織起來，是一個積極的邀請，團結各方的力量，做更多的事，走更遠的路；將大家組織起來，也是一種誘惑，考驗我們如何永保一顆素樸的心靈，做一個自由的服從者。

夏曼‧藍波安
　期許筆會的誕生，是台灣原住民族集體的永遠資產。

台灣原住民文學作家筆會成立囉！

2009-08-21T02:02:00.000+08:00

　　2009年7月25日，原住民文學作家們在台北國際藝術村召開「台灣原住民作家筆會」成立大會。如同眾多原住民作家給筆會的贊辭，真心且渴慕「原住民作家筆會」的成立，因為這是台灣原住民文學的重要里程碑。
　　成立大會當天計有80多位關心台灣原住民文學發展的朋友與作家參加，大會中首要推舉首屆正副會長人選，並宣讀「火塘約定」。透過作家獻禮的簡單儀式，細數了原住民文學作家群像與該組織具備承先啟後、具備部落況味的重要性，藉此昭示筆會的成立，與會的作家群亦紛紛發表對筆會的期許與成立的贊辭。首屆原住民作家筆會的正副會長透過不具名推舉，由孫大川教授出任首屆會長、作家巴代（林二郎）出任首屆副會長。
　　目前會員人數計87人，年度會員加入暨繳款期限至10月31日止，敬請把握時間。

　　　　　　　　台灣原住民文學作家筆會火塘約定

　　我們圍繞在火塘邊，想像歷代族老聊天、說笑、吟誦、溝通、議事、決斷之種種情形，渴望建立一個基於互信、友愛、慷慨、共享卻又簡單、素樸的組織，以結合台灣原住民作家、台灣原住民文學研究者以及關懷原住民文學發展之各領域伙伴，共同營造有利於台灣原住民文學永續發展的環境。稱之為「火塘約定」，是因為我們相信傳統部落組織的方式、共識的形成、權利義務的規範，較諸以自利為先、處處設防、密不透風的現代法治社會，更能反映人性的真實與需求。我們的約定如下：

第一條　我們的名稱訂為「台灣原住民文學作家筆會」，簡稱「筆會」。邀約台灣原住民作家、台灣原住民文學研究者以及關心原住民文學發展之各領域伙伴等，共同組成。

第二條　筆會以促進台灣原住民文學總體發展為目的；以流通資訊、作家聯繫、協助出版、鼓勵創作與研究、維護原住民作家權益，以及推動國內外文學交流等工作為主要之服務項目。

第三條　筆會會員或由會員推薦，或由個人名義自我推薦，繳交年費後，經會員大會確認，即為該年度會員。已具會員資格者，每年繳交會費後，繼續保有會員資格。

第四條　筆會每年召開兩次會議：
（一）會員大會：每年七月下旬舉行；確定會員名冊、提出工作及財務報告、討論年度計畫、議決會內各項庶務。
（二）文學饗宴：每年二月間舉行，分享創作經驗，進行作品及研究心得交流。

第五條　筆會設會長、副會長，應具原住民身份，由全體會員於會員大會時推舉。任期兩年，連選得連任一次，為無給職。

第六條　會長對外代表筆會，對內指定秘書長及必要之行政人員，規劃並推動會內各項事務。副會長應輔佐會長處理內、外會務，並為會長之第一代理人。

第七條　筆會每年編輯年度《台灣原住民族文學選集》，並設置網站以利會員聯繫、作品分享與傳播。

第八條　會費之繳交分一般會員與學生會員，一般會員每年新台幣壹仟元，學生會員每年新台幣伍佰元。於每年6月底前繳交完畢。筆會全年度接受會員及外界熱心人士之自由捐、贊助。

第九條　筆會初期地址為台北市文山區木新路二段161巷10號1樓；電話：02-29361262；傳真：02-29366802；網站：http://tilpen725.blogspot.com；劃撥帳號：17360343，戶名：中華民國台灣原住民族文化發展協會。

台灣原住民文學作家筆會部落格啟動

2009-08-21T00:05:00.000+08:00

親愛的筆會會員們：

　　2009年7月25日台灣原住民文學作家筆會成立，感謝大家盛情參與。我們都還記得當天小米酒的微醺，記得當天眾人的吟唱與祝福，也都還記得原住民那樣「久久酒」的感情。為了發佈原住民作家筆會的後續消息，我們設置一個專屬於筆會的部落格，希望各位會員們能夠在這個「火塘」，繼續對話。成立大會當天的影音資料亦已放上，讓當天無法參加的會員們，共同分享當日盛況。

　　然而，八月初的一場風災，重創好幾個原住民部落，在瞬息萬變之間，也讓我們思索原住民文化、文學那份含蓄卻不可或缺的力量，這份力量，也在各位的手中。我們共同的家鄉台灣，需要眾人守護；而台灣原住民作家筆會的完整，需要各位會員的熱情相挺。

　部落格網址：http://tilpen725.blogspot.com/ 台灣原住民文學作家筆會
　　這是一個可以擁有共同作者的部落格。所以會員們稍後收到一封由blogspot傳送的「邀請成為部落格共同作者」之電子信件，請會員們踴躍加入筆會部落格共同作者的行列，於部落格系統頁面上登入您的資料，就可以發表作品、交流意見，發揮筆會與文為伍，相互惕勵的精神。

　　附帶提醒親愛的會員們，本年度會費的繳交至98年10月底止。
　　一般會員常年會費為一千元，學生會員為伍佰元整。
　　請尚未繳交的會員利用郵政劃撥繳款，俾便開立收據。
　　劃撥帳號：17360343
　　戶名：中華民國台灣原住民族文化發展協會（請註明作家筆會會費）
　　聯絡電話：02-29361262
　　Mail: tivb@ms21.url.com.tw 　　　　　　　　　　
　　
　　　　　　　　　　台灣原住民文學作家筆會工作小組敬上

2009年會員名單（依姓名筆畫排列）

2009-08-20T16:37:00.001+08:00

2009年會員名單（按姓名筆畫排列）：

卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端、乜寇．索克魯曼
下村作次郎、王亦君、王雅萍、王嵩山、王應棠
瓦歷斯．諾幹、甘炤文、田雅各、白茲．牟固那那
旮日羿．吉宏、余友良、余順琪、利格拉樂．阿女烏
吳明義、吳思翰、吳淑華、李永松（多馬斯）
李明政、李瑛、杜侃倫、沙力浪．達凱斯茀萊藍
里慕伊．阿紀、亞榮隆‧撒可努、周婉窈
周惠民、周雍容、林二郎（巴代）、林正三
林志興、林淇瀁（向陽）、林瑞明、林嘉鴻
林修澈、阿民‧法拉那度、林宜妙、柳本通彥
林德義（林歌）、范月華、阿道．巴辣夫．冉而山
孫大川、胡德夫、根阿盛、夏曼．藍波安、馬昀甄
席慕蓉、馬筱鳳、浦忠成、莊世瑩、馬紹．阿紀
陳孟君、啟明．拉瓦、陳順賢（東年）、許雅筑
陳萬益、陳芷凡、曾俊得、陳敬介、童信智、魚住悅子
黃季平、焦桐、黃貴潮、菊島和紀、奧威尼‧卡露斯
黃龍翔、楊順明（羊子喬）、楊政賢、葛靜雯、楊翠
達德拉凡‧伊苞、董恕明、瑪耀（耳浪）、廖咸浩
舞鶴、舞瑪夫．達給魯頓、潘文鉅、劉智濬、蔡政良
蔡佩含、蔡友月、謝旺霖、盧梅芬、魏貽君、簡靜惠、羅永清
羅正皓，共88位。

期待更多關注與創作原住民文學發展的同好加入。

部落格文字引用說明

2009-07-31T19:12:00.001+08:00

這是台灣原住民文學作家筆會流通訊息的地方，本部落格的任何文字，若需引用請注意以下說明：

1.若為筆會會務與相關訊息，請註明出處為：
引自「台灣原住民文學作家筆會」網址：http://tilpen725.blogspot.com/（年年/月月/日日）

2.若為會員個人發表之評論與作品，請註明該文作者：
引自「台灣原住民文學作家筆會」，作者：OOO
網址：http://tilpen725.blogspot.com/（年年/月月/日日）

3.如欲「改作」與邀稿，請與本會（台灣原住民文學作家筆會）聯繫相關權利事宜：

Tel：02-29361002／Fax：02-29366802
Mail：tivbadmin@ms95.url.com.tw

4.若有未盡事宜，則依著作權法等相關權利規範行之。

2009.7.26【自由時報】原住民文學作家筆會成立

2009-07-30T07:05:00.000+08:00

〔記者林嘉琪／台北報導〕用筆來唱歌！台灣原住民文學作家筆會昨天成立，與會賓客獻上花環、檳榔、小米、陶壺及個人創作，作為成立大會的獻禮。達悟族作家夏曼．藍波安表示，筆會的誕生是台灣原住民族集體的永遠資產。
　　原住民文學作家筆會對「作家」身分的認定，採從寬認定方式，與會者做了火塘邊的約定，相約每年至少辦一次內部聚會，並規劃舉辦原住民文學研討會，激盪作家與研究者的對話與思考。
　　原住民文學作家筆會表示，愈來愈多的原住民終於能以第一人稱主體身分說話，用筆來唱歌，打造原住民文學的舞台。

2009.7.26【台灣立報】火塘邊的約定　原民作家筆會成立

2009-07-30T06:38:00.000+08:00

【記者陳威任整理報導】台灣原住民族文學作家筆會上週六成立，除了原住民作家外，多位藝文界人士也出席支持，詩人席慕蓉認為，成立筆會是很幸福的事；向陽則說，有了原住民文學，台灣文學才完整，這是台灣文學史上值得紀念的一刻。
　　為了不讓作家單打獨鬥，山海文化雜誌總編輯孫大川等人，發起台灣原住民文學作家筆會，希望維持原住民文學的創作能量。筆會成立大會充滿原住民的熱情與創意，與會賓客獻上檳榔、小米、花環、陶壼、小米、美食，以及各自的著作，作為成立大會的獻禮。
　　作家卜袞、沙力浪、巴代等人則是以國語或族語朗誦作品，前台北市文化局長廖咸浩用吉他彈唱自己的作品，現場洋溢濃濃藝文氣息。
　　籌備會召集人孫大川擔任筆會會長，副會長則由同樣是卑南族作家的巴代擔任。孫大川表示，筆會將試著運作1年，再找出筆會的調性。
　　原住民族作家筆會對「作家」身分的認定，採從寬認定方式，與會者還做了火塘邊的約定，相約每年至少辦一次內部聚會，彼此鼓勵、凝聚共同意志，進而舉辦原住民文學研討會，激盪作家與相關研究者的對話與思考。

2009.7.25【中央社】用筆來唱歌　原民文學作家筆會成立

2009-07-30T06:32:00.000+08:00

【中央社╱記者黃慧敏台北25日電】用筆來唱歌！台灣原住民族文學作家筆會今天成立，畫家席慕蓉認為，成立筆會是很幸福的事；詩人向陽說，有了原住民文學，台灣文學才完整，這是台灣文學史上值得紀念的一刻。
　　筆會成立大會充滿原住民的熱情與創意，與會賓客獻上檳榔、小米、花環、陶壺、小米、美食，以及各自的著作，作為成立大會的獻禮。
　　作家卜袞、沙力浪、巴代等人則是以國語或族語朗誦作品，前台北市文化局長廖咸浩用吉他彈唱自己的詩作，現場洋溢濃濃藝文氣息。
　　原住民族作家筆會對「作家」身分的認定，採從寬認定方式，與會者今天還做了火塘邊的約定，相約每年至少辦一次內部聚會，彼此鼓勵、凝聚共同意志，進而舉辦原住民文學研討會，激盪作家與相關研究者的對話與思考。
　　擔任筆會籌備會召集人的孫大川表示，筆會將試著運作1年，再找出筆會的調性。

2009.7.18【聯合文學網站公告區】台灣原住民文學作家筆會25日成立

2009-07-30T06:30:00.000+08:00

【聯合文學網站公告區】→http://city.udn.com/12/board

　　《山海文化》雜誌總編輯孫大川等人發起「台灣原住民文學作家筆會」，希望維持原住民文學的創作能量。
　　原住民只有語言，沒有文字，過去透過口述方式傳承歷史文化，文學創作的起步較晚，再加上出版資源匱乏與市場的侷限，發展受限。
　　孫大川表示，前幾年已有成立原住民文學作家筆會的想法，希望能夠有一個專屬的組織彼此交流，但是缺少資源，而未能實現；如今透過《山海文化》雜誌的資源整合，才能成立。期望以定期聚會，凝聚大家的心，維持創作的動力，也可以藉此鼓勵新銳創作者，協助出版原住民文學作品，及協助作家申請相關文學經費補助，讓作家可以專心投入文學創作。
　　台灣原住民文學作家筆會預定將在7月25日舉辦成立大會。

2009.7.14【台灣立報】原民作家筆會　要攀創作高峰

2009-07-30T06:26:00.000+08:00

【記者陳威任台北報導】台灣原住民由於沒有文字，過去只能以口述傳遞歷史，文學創作的起步較晚，再加上出版資源匱乏與市場的侷限，更讓原住民作家洩氣。為了不讓作家單打獨鬥，山海文化雜誌總編輯孫大川等人，發起台灣原住民文學作家筆會，希望維持原住民文學的創作能量。
　　孫大川表示，其實原住民作家前幾年就已經有成立筆會的想法，希望能夠有一個專屬的組織彼此交流，但是因為缺少資源，一直沒辦法成立，現在藉由山海文化雜誌的資源，讓這個組織終於可以成立。
　　「成立這個組織其實不是為了要爭取什麼，而是讓原住民文學家能夠定時聚一聚，維持創作的動力。」孫大川指出，原住民作家在台灣社會中，長期處在沒有資源、缺乏掌聲的單打獨鬥境況，往往因此喪失寫作熱情，或因為生活困頓而停止創作。
　　孫大川表示，希望藉由筆會的成立，讓原住民作家有交流及吐露心聲的平台，也可以藉此鼓勵新銳創作者，協助出版原住民文學作品，並且協助作家申請相關文學經費補助，讓作家可以專心投入文學創作。
　　雖然近年來原住民作家作品受到各類獎項的肯定，但是市場反應卻不成正比，原住民文學作品的銷路以及數量依然偏低，但是原住民作家不以為意，繼續用筆寫著族群的歷史。
　　「身為作家，我們只有不斷的創作、不斷的出版。」曾以《笛鸛》獲得台灣文學獎長篇小說金典獎的卑南族作家巴代表示，就算市場反應不好，原住民作家也要繼續寫下去，因為只有不斷創作，才能留下紀錄。
　　為了廣納優秀的原住民作家，台灣原住民文學作家筆會針對「作家」身分採「從寬認定」，舉凡已出版或曾於報章雜誌公開發表至少一篇文學作品之「台灣原住民文學作家」，或於研討會、學術期刊發表至少一篇之「台灣原住民文學研究」者，均符合筆會成立章程中的「作家」身分。
　　此外，台灣原住民文學作家筆會也歡迎關心原住民文學及相關議題的非原住民學者參與。巴代表示，台灣原住民文學作家筆會預定將在7月25日召開成立大會，未來將以激勵原住民資深作家持續開創新題材，培育新進作家前仆後繼的投入創作行列為目標，希望以整體提升台灣原住民文學的質與量。台灣原住民文學作家筆會相關資訊，可洽山海文化雜誌社部落格：http://tivb.pixnet.net/blog。

台灣原住民文學作家筆會

１００年原住民族文學獎即將截稿！

100臺灣原住民族文學營照片花絮

2010.0417-18筆會花蓮太巴塱春遊

2011.05.14-15筆會春遊花絮

【100年第二屆臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】系列活動展開～

臺灣原住民作家筆會--5/14、5/15春遊最新消息

2011年筆會春遊開始報名

2010筆會選集出版了～

台灣原住民文學作家筆會‧入會申請書暨火塘邊的約定

【敬邀】藝文界反石化業連署、915藝文界守護濁水溪口記者會

99年度原住民族文學獎即將截稿！

2010年台灣原住民文學作家筆會年度大會

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】活動正式開跑啦！

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】臺灣原住民族文學獎徵文辦法

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】臺灣原住民族文學營

用文字釀酒‧用筆來唱歌【99年臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇】臺灣原住民族文學論壇

卑南族歌謠的詩（詞）表現

巴代的新書發表會—《走過：一個台籍原住民老兵的故事》

副會長巴代拍的大眾銀行廣告喔！

莫那能《美麗的稻穗》（新版）即將上市！

恭喜瓦歷斯‧諾幹獲得國藝會創作補助

春遊雜感 〈十年，一日〉

4/17.4/18原住民文學作家筆會春遊記

來自國語日報青少年文藝版的徵文訊息

99年度原住民傳統藝術無形文化資產研習推廣計畫開始報名！

《台灣原住民族文學選集》來囉

花果燦爛之後——八八風災手記 文╱孫大川

【集愛八八‧重見希望】書畫義賣記者會活動

風災過後

請會員響應：【集書義賣‧集愛賑災】

轉貼：蕃女囈語:部落之土

原民視角觀重建條例090830

我看《莫拉克颱風災後重建特別條例》草案090827

請會員們強烈關注「莫拉克颱風災後重建特別條例草案」及其後續施行機制

昨日之怒——閱讀法農《大地上的受苦者》

推動原力造屋

尋找相馬者090822

以行動苦民所苦090820

集思廣益：八八風災，原筆會動起來

被驚醒的巨蛇 ----88水災

中央原民會應有所作為

九問馬英九

災童教育權0818

0817安置組合屋

0817物資分配

八八芻議

風災後的溫暖，需要您的一份力量

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（八）

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（七）

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（六）

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（五）

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（四）

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（三）

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（二）

火塘邊的祝福：對筆會成立的賀詞與期許（一）

台灣原住民文學作家筆會成立囉！

台灣原住民文學作家筆會部落格啟動

2009年會員名單（依姓名筆畫排列）

部落格文字引用說明

2009.7.26【自由時報】原住民文學作家筆會成立

2009.7.26【台灣立報】火塘邊的約定 原民作家筆會成立

2009.7.25【中央社】用筆來唱歌 原民文學作家筆會成立

2009.7.18【聯合文學網站公告區】台灣原住民文學作家筆會25日成立

2009.7.14【台灣立報】原民作家筆會 要攀創作高峰

春遊雜感〈十年，一日〉

花果燦爛之後——八八風災手記　文╱孫大川

2009.7.26【台灣立報】火塘邊的約定　原民作家筆會成立

2009.7.25【中央社】用筆來唱歌　原民文學作家筆會成立

2009.7.14【台灣立報】原民作家筆會　要攀創作高峰